【摘要】在我国一些农村地区,长期以显性或者隐性的方式存在着这样一种力量——结拜团体。它不同于政府的力量,也不同于黑社会性质的组织,但它对农村的稳定发展有着重要影响。
【关键词】结拜 利益 感情
在我国一些农村地区,长期存在着这样一种力量,它既不是国家的暴力机器,也不同于社会上以各种名目结成的黑社会性质的帮会组织,但它的确以显性或者隐性的 方式存在着,并且影响着我国农村正常的乡村秩序、经济发展和社会稳定。这就是大家熟知的“结拜”。“结拜”古已有之,并且在我国有着悠久的历史传统,其中 最著名的结拜当属三国时期的“桃园三结义”。通过结拜,刘备不仅获得了成就大业的左膀右臂,也获得了一个千古传颂的好名声。
一、农村结拜的现状分析
农 村结拜从总体上而言,呈现出主体广泛,缘由复杂,方式灵活选择性强等特点。结拜亦称结义、拜把子或换贴。由于结拜可以拉近彼此关系,在我国农村中的表亲之 间、好友之间、同事之间、同学之间、熟识的本村落或临近村落村民以及有各种利益往来的人之间都显性或者隐性的存在着有正式结拜仪式或非正式仪式的结拜。
他们之间之所以容易形成结拜现象,我们可以用“物以类聚,人以群分”做出解释。一方面,结拜成员之间由于长时间生活在一起,彼此多少都有一些接触或了解, 彼此间相互熟识或者比较熟悉。这是结拜形成的一个基础条件。另一方面,由于彼此之间或多或少的了解,他们很清楚地知道自己与他们之间是否存在共同的兴趣爱 好,是否有共同利益存在。当有一个人出面组织结拜时,这些有着共同兴趣爱好和共同利益的人就会积极响应,结拜团体很快就会建立起来,而这个出面组织的人物 也顺理成章的成为结拜日后的核心人物。
在农村中,有很多人选择了结拜,但是这其中也不排除有人拒绝参与结拜的可能性,尤其是在结拜已经被染上一层很重的功利性色彩的当今社会。对结拜的缘由我们 可以从两方面进行概括:一是情感需要。结拜的人之间有着共同的兴趣爱好或者“患难与共”的经历。二是利益需要。结拜成员之间面临相同或类似的社会压力或经 济压力。据此,我们可以将结拜分为情感性结拜和利益性结拜。
情感性结拜,一是受传统历史文化的影响。结拜文化历史悠久,可以追 溯到汉代晚期,文化的沉淀,“桃园结义”的宣扬使得很多人对结拜产生了崇拜、向往或羡慕的心理,以至于很多人纷纷效仿刘、关、张的忠义精神。二是基于家庭 因素的影响,认为结拜是注重人情,重视友谊的表现。自己的祖辈或者所生活的乡镇有着结拜的风气,很多人产生了从众心理,随波逐流。三是结拜可以拉近彼此的 感情。结拜之后结拜成员之间会产生一种精神寄托,彼此间互帮互助。
关于利益性结拜马克思主义利益理论可以为我们做出进 一步解释。马克思主义利益理论认为:第一,利益是人的心理和思想的本源,作为观念而存在的思想和心理,来自于人们的利益,反映着人们的利益内容和利益要 求,并且要服务于特定的利益。离开了这一本源,人类的思想和心理都无法解释。第二,利益是社会成员行为的动因,人们之所以从事实践活动,根本原因在于要实 现自己的利益要求。第三,利益是人类社会发展的根本动力,利益是一切时代人们改造自然进行生产活动的直接原因和最终目的。这就对利益性结拜的动因做出了合 理解释,也为我们更好的理解结拜提供了合理的理论支撑。
1、受我国经济形势的影响,加入世贸之后,我国的政府政策和经济结构都做了很多调整,加上近年来我国接连受到两次世界金融危机的影响,我国的农村经济结构 和乡村秩序稳定也受到了一定的冲击。很多乡镇企业主或商人也开始结拜,以求做到“强强联合”,达到庇护自己企业或经济利益的目的。
2、结拜可以为自己能力的进一步展示提供一个平台,使自己赢得更多的尊重和社会声望,是实现自我价值的需要。在与一些结拜成员的交谈中,其中一位曾谈到: “我在我现在的领域已有不错成就,但再发展下去也不会再有大的作为,也不会有晋升的可能了,所以我选择在其他领域发展。不过,这一领域我也不是完全陌生 的,我祖父就是一个生意经,我在上学的时候也做过一点小生意。”
3、强烈的进取心和事业心也是促使人们主动结拜的一个重要原因。结拜所形成的这种逆亲属关系拉近了结拜成员之间的距离,使彼此之间信任增强,感情加深。结 拜之后,结拜成员间不仅在物质利益上进行帮助,还在精神上支持结拜成员。所以从某种意义上来看,结拜不仅给了自己一把保护伞,还有助于自己事业的进一步发 展。
4、农村是一个十分讲究“人缘”的集体群落。很多人有这样一种认识:如果一家办红白喜事的时候,参加的人不多,帮忙的人很少的话会被大家笑话的。这样一 来,一些独门小户的人自然是很乐意通过结拜加强自己的人际关系。中国是一个人情社会,中国人重视血缘和宗族关系,通过结拜可以使与自己本来没有血缘关系的 人扩展的与自己有名义上的血缘关系。
二、结拜亦是一把“双刃剑”
一个人的道路是走不远的,要想走得远只有靠大家的力量一起前行。俗话说“多个朋友多条路”,结拜之后每个结拜成员都扩大了自身原来拥有的人际交往圈子,在 工作和生活中都可以得到很大帮助,在事情的处理上也有了更多的选择性。同时,在解决问题的上,结拜方便了彼此间的联系,缩减了联系办事的层级结构。例 如:A、B、C三个人是结拜兄弟,三个人通过B认识,之前A与C并不是非常熟识,现在A遇到麻烦了,在结拜之前A只有通过B去托C帮忙,现在他们三个是结 拜兄弟了,A可以直接找到C去解决这件事。这样中间就省去了一个环节,提高了办事行为效率。
结拜虽然有很多好处,但是仍然有人不愿意去结拜,这其中有一部分是因为自己本身就有很强大的势力,已经没有必要去借助与他人的势力,他们不愿意因结拜而给 自己徒增不必要的麻烦。另外一点主要是由于结拜给自己的时间安排上带来了诸多不便。结拜之后,亲朋好友必然会随之多,在人际关系上必然会有比结拜前更多的 事情需要处理,结拜的人有时候就可能会感到分身乏术。
三、关于结拜的定性
个人认为,无论政府还是社会各界对农村中的这种良性结拜都不应过多干预,不宜对其进行定性,只要没有触及到法律还是让其先自然发展一段时间比较好。过早对其进行定性分析反而会影响到它的正常发展。
在对农村人际交往的新形式——结拜的认识上,我们应该把结拜与政府组织相区别,与黑社会性质组织中的拜把子相区分。观察发现,在农村的这种结拜中,尤其是 正式结拜时各位兄弟要分别向老大磕头;结拜后老大每年要给最小的兄弟买一双鞋,在聚会中有费用产生时按排行大小的单双买单等。它会定期集会,一般是一年两 次,但是如果大家都因事务繁忙无法抽身这种大型集会可能缩减为一次,如果大家都有闲余时间也可能要增加一次,而且集会时间不固定,无论在次数还是时间上都 表现出很大的随意性;它有自己的边界,具有排他性,一旦结拜完成,其他人再想加入到这个结拜团体中很难,一般只有再另外结拜,对结拜团体的建立只要结拜的 几个人愿意结拜就可以,不需要经过任何的批准和审核;它有自己的会费,会费由常务理事会控制,但是这些会费是不固定的,没有具体的收纳标准等。个人认为它 还是不能用组织来定义,因为农村的这种结拜并不是无坚不摧的,它虽然有自己独特的存在方式和一些不成文的规定,但是在具体操作上还是有很大欠缺的。例如: 在惩戒机制方面,它并没有做出具体的规定或者措施,更不用谈惩罚的标准,什么样的行为需要受到惩罚,在惩罚时需要以什么为标准都没有,而是单纯的通过道德 和舆论来约束结拜成员的行为;而且一旦结拜成员之间发生不可调节的重大矛盾冲突,一些结拜成员可能就会退出这个结拜团体中,而这种退出是不需要经过结拜成 员同意,更不需要他们理事会批准,只是单纯的我不想结拜了就不结拜,我说退出就退出,这使得结拜的维持具有很大的不稳定性和任意性。
如今社会上,无论是城市还是农村都存在着大批带有黑社会性质的帮会组织。在这些帮会组织中,他们有自己严密的组织机构和行规需要遵守,违者可能需要付出生 命的代价。他们不仅网罗社会上的闲杂人员、地痞流氓、无业人士拉帮结伙,以结拜兄弟相称,很多黑社会组织还用重金和美色来拉拢有权力的国家干部,诱导政府 公职人员犯罪。现在很多黑社会的帮会组织出现了跨地区联合作案的新形式,有的甚至与海外黑恶势力勾结串通,严重影响了我国的政治秩序、经济稳定和社会良性 发展。黑社会是我国建设社会主义和谐社会中的一个毒瘤必须拔掉。而上面所谈到的这种结拜与黑社会性质的帮会组织的拜把子具有完全不同的两种性质。
参考文献
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