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  • 何慧丽:生态文明的超越与溯源
  •  2013-08-09 11:23:17   作者:何慧丽   来源:   点击:0   评论:0
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  • 生态文明的超越与溯源

    ——兼谈精耕细作的农业发展观

    何慧丽

     

    鉴东亚、借西方的,于外部照,然有益可于有不同件差异的制度变迁层次,我需要理解和发扬村社农业的基经验,那才是我采用何种制度以及如何采用的根本。以根本经验为,以立己本位,缺什么什么,掉了什么又能修复什么,才是一正确的农业发展方法

     

     

        十八大提出:“建文明,是系人民福祉、乎民族未长远。面对资趋紧境污染重、生退化的峻形,必须树立尊重自然、顺应自然、保自然的文明理念,把生文明建在突出地位,融入经济、政治建、文化建、社各方面和全程,努力建实现族永续发展。”

        本文将结合如上精神,谈谈文明与工文明、农业文明的系。认为:生文明是文明的超越;建文明,本上是对传统农业文明的溯源;如史上精耕作的农业观对践行“尊重、顺应自然”的生文明理念至重要

     

    文明,是文明的超越

         文明的推,是文明成本嫁生态环境造成可持生存危机的必然应对,是区别于工文明、具质变的文明次的超越。

        政党认识到,现实乎人民福祉和中族可持生存和展的问题,是“趋紧污染重、生退化的峻形”。

        那么,什么中民族文明有着绵5000 年的巨大活力,有万年之久的农业发展史,而有形成明的生境退化;然而仅仅经过百年的近代工文明史,尤其是改革放几十年,就造成了重威生存的生态环境危机?

        纵观代史,百年中国问题的本是“一个资源秉赋较差的、展中的家,通过内向型自我追求被西方主的工化、本化展的问题”;百年中国现代化制度变迁就其本上而言,是一种“成本嫁机制”。以改革例,作融入新期的全球化、以各种产业资本化的代,它一方面高

    展主大旗,以代化的制度变迁方式,追求地方工化、代化和本化的程;另一方面表现为成本累和嫁机制的“致”“致”“致害”效,也即所突的各种问题。其中一不得不正问题就是新期“三问题的突出表。推行市场经济政府和各种体,面高度分散且剩余太少、判地位的亿万小,以一切可能方式本原始累,其由强势群体嫁于弱群体、弱群体嫁于土地和境的成本嫁破坏性之大,超代史上的任何一个时期。

        中共十八大会议提出“努力走向社文明代”,政党在一人多源少的方大制度变迁的方式展工文明100 多年以,出了前所未有的“能源短缺、源枯竭、化”等现实问题提出的史性略目;也是工文明展到本文明的危机及机使然。由于工文明定性所致的峻生态环问题,危及到了人的基本生存件的安全与否。所以,政党与,提出了有于工文明的新型文明形——生明。生文明是文明的深刻革和超越,是在工

    文明展机制矛盾激化之日,取而代之并会继续向前展的新文明,是人跨入一新的代的志。

     

    文明,须寻根于传统农业文明

         文明作一种新式文明,其得以实现两个必要件是:理念上,立“尊重自然、顺应自然、保自然的生文明理念”;从举措和行上,把生文明建在突出地位,融入经济、政治、文化、社等建的各方面和全程之中。

         经创造了人最成熟最灿烂农业文明的大民族,在工化的程中否定了自己。在追求工文明的代,传统农业文明作个现实的、需要改造立面,经过百年中“一波四折”式的代化制度变迁,似乎被沉于中国历史的“黑洞”里去了。然而,任何文明形都是史的、具体的域之中的,现实

    史的影子。生文明所倡的“尊重自然”之理念道不是“人法地、地法天、天法自然”的传统道理的呼应吗?其相关举措的倡道不是以某种姿“敬畏生命”,人道、社道、天道“道器一体”的中文化统吗?生文明建,冀望于“努力建实现民族永续发展”,就从这个宗旨的实现上,也民族曾经拥有的千年农业文明持续发展之原

    理心怀敬仰才是。

        云:“源”“根深茂”。生文明建想流必要溯源;若要繁根本;或了未,必须寻史。中农业文明是早熟的超定文明,是迄今止世界上唯一留存下的完整古文明。以河文明例,河人与河的系史,即农业文明史。在一定的气候、地貌和地质环境的合作用

    下,河流泥沙一遍遍、一层层了今日之中原大地、北平原海、海大架。千万河岸的居民,期与自然境和河流相抗相适,演绎着文明与河流自然交融、相互透和抗的哲理,生成了传统农业文化。河人世世代代水利,因地引河之干支流用以灌溉改良田地,促农业文明的灿烂发展。

        农业文明涵了耕技村和城市的社会结构,以及相政策、思想与文化,体现为不同次的和合性与适性。政治上农业代王朝的立本,在代的政治家和思想家中,重悯农的民本思想得到了充分的体文化上耕技衍生出文明的文化源和最为质朴的文化范——桑文化,也衍生了适应农耕社范社秩序的涵高度智慧和整合功能的儒家传统文化。

        之,中高度一成熟的农业文明,与中民族生存圈特有的天、地理、人文境和生存方式密切相是一定的以“农业为本”的文明形,因而千年之相,未应着历史。中的生文明若要实现,其有效可信的方式是溯源,是某种程度上复兴从到制度再到文化不同次的农业文明支体系

     

    文明,精耕作的农业发

         于一个传统、延了几千年的小村社制的中国农村而言,要解民、农业问题,可以借的“小村社经济条件下的农协模式”,种体系已有效地持日本韩国的小农经济长达100年。然,借农业发经验相比美而言要相可靠些,借鉴欧美的公司化、产业农业发展模式,必然形成社境等成本嫁的重后果。

        只是,借鉴东亚、借西方的,于外部照,然有益可于有不同件差异的制度变迁层次,我需要理解和发扬村社农业的基经验,那才是我采用何种制度以及如何采用的根本。以根本经验为,以立己本位,缺什么什么,了什么又能修复什么,才是一正确的农业发展方

         存在了千年的精耕农业,作“靠天靠地更靠人”的农业发,是中国农耕文明的基本特征,涵了一系列的传统农业耕作技经验以及中自然件和关联的道理。无论是北魏思勰的《民要》,是明代徐光的《政全》,均是以“精耕作”的杰出之作。

         首先,精耕作是中古代农业体系的特和主流。战国以前的农业,以河流域的洫技(即以畎亩农播、中耕配套技改造低洼盐碱地的技为标识,精耕作的农艺萌生;战国——秦——魏南北朝期精耕农艺成型,如解春旱多的威,古人建立了北方旱地“耕----”防旱的耕作体系。古人还总结了适用于小农经济的小土地精耕作的“田法”,行种子理的溲种法和种法等等,明此时农作已是一有机的系统园艺程。直到20 五六十年代的中旱作耕,本与此同。

    其次,精耕本土的社会经济制度及其变迁产了重大影,成生活方式甚至中文化的重要基因。中成熟的精耕经验与因之而生成的会经济制度,以及建立其上的生、生活方式和崇节俭的美德,美国农学家富克林·H·金在《四千年夫》一中有丰富的描述:生活在三角洲平原的人造堤,挖掘河,利用携带丰富料的河水灌溉,利用富含有机的淤泥肥田;民翻新土炕,替废弃砖的肥料;人们还将木材后生的存起,用于培育土壤;中定期种植一些木作燃料以保森林;中人已经习惯广泛使用稻草、高粱或小米秸以及用泥土制成的等作建筑材料等等。

    然,中国传统农业文明之精髓——精耕作,正是“尊重自然、顺应自然、保自然”的农业之道,作立足于本土的曾有效可信的在地化经验性知、技和制度、理念,涵了前文化理念所推崇的中性、大和安全永性,符合“节约型、境友好型”的农业要求,其效果与生文明下的农业发一致。

        然而,由于改革放以来产业化的农业发展,工化、城市化土地、人才、金的抽取,由于人们翘文明而对脚下的农业文明而不忘有加,支几千年的精耕作方法体系已然支离破碎了。生文明如何超越工文明,农业文明;生文明下的农业发展,如何在新代以政府,建立以小村社

    农协模式,弘精耕作的农业观,以我国农业身之本主,再东亚乃至世界先进经验些都是新文明定的重大课题

    该文发表于2013年《有机慢生活》第7期)

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