•   历史中有很多故事,但历史绝不仅是故事的延续或积累;历史记载在史籍书中,但也发生在我们每个人的身边;历史探讨需要有专家,但也和我们每个人密切相关。

      一,历史与历史科学

      宇宙是客观存在的统一的互相联系的整体。宇宙的时空是无限的,但无限是通过物质的有限形式而有限地存在;是发展着的有限事物现象和过程变化无穷的体现;是永远包含着旧事物消灭和新事物产生的不断发展的过程。客观事物的变化都是事物内部矛盾斗争按一定的规律而发展着。由人组成的社会也属于宇宙世界中的一种事物,同样也是由其内部矛盾的斗争而变化发展着。这个在无限时空中通过有限形式变化的一切事物的发展过程就是历史。一般动物是不用历史。自然中一切生物都具有求生存的天性。一切动物又都具有依赖自身所霸占到的生活资源而生存,这种弱肉强食的动物兽性也是客观天生的。人是高级的具有创造性劳动的社会性动物,既具有一般动物的属性,又与一般动物有巨大的差别。社会是人类为了生存而形成的以物质生产活动为基础而互相联系的组合。人与普通动物不同的是不仅能够通过劳动和革命去认识社会而且变革发展社会,不断改善提高人类生存的状态;由原始人进化成有高度文明的人,由兽性的掠夺发展到人性的平等善和,这也是天生必然的。所以历史是人类遵循着自然规律而创造出来的,是人类社会发展过程的反映。对个人而言自己的昨天就是今天的历史,社会过去的一切,也都是人类劳动共同创造的历史。对于自己昨天的事情,谁若说自己不清楚,那不是白痴?似乎历史只是不太复杂的故事。但不!确实并不是每一个人都能对自己昨天的事情说得清楚。不然天下就不会有那么多的历史悲剧。

      历史不仅复杂,还是独具特色的一门科学。如果历史仅是为了了解过去的故事,那不是科学,没有太大意义。科学不仅是来自自然,还需应于自然。就是说人们是为了变革世界才去认识世界,否则像普通动物一样对于过去已经发生了的事情,无须再去计较?而人们认识世界是为了掌握客观事物变化的规律,发挥人们的主观能动性,促进世界现实按其必然的方向加速变革,加快历史进步的步伐。但是客观世界展现在人们面前只是有限的事物现象和其变化过程,科学必须透过这些表面的现象和过程,了解事物内在矛盾的本质,和事物发展变化的必然性;人们通过唯物辩证的观点和方法对历史现象的分析研究,掌握人类历史发展的规律,这就是历史的科学。另外,人还是具有思维和情感的高级的动物,虽然人的思维和情感也是客观的反映,但不同的人因其所处的位置不同,特别是在阶级社会阶段,人的阶级和生活不同,影响了其思维的观点和方法,产生不同的情感反应,带有不同的主观性。

      无论人自身或社会的发展,既遵循必然的发展规律,又受着人们主观行为造成的偶然因素影响。如每一个人都要经历生长、成熟到衰亡的过程,在这过程中又有成长中的求知、生活中的求偶、事业中的求成等,这些都是每个人必然经历的过程;但是每个人各自的求知方式、求偶对象、求成目标形成各自偶然因素的影响而相异,产生了各个人生必然过程的曲折和不同变化。因此人类历史上的一切变化发展既遵循着必然的规律,又展现着许多偶然的现象。前者是经,后者是纬。像织物中的各种不同的图案,都是由隐存于中间的纵向的经,和浮现在表面横向的纬所组成。自然间的事物和社会中的许多现象,从表面看似乎是偶然发生的,但偶然是服从于内部隐藏着的的必然规律,这种必然性是决定着自然和社会的发展进程。必然性和偶然性是相互联系的,偶然性中隐藏着必然性,必然性通过偶然性来表现。历史科学就是要通过对客观历史事件,透过许多偶然的现象去认识其内在的联系、社会发展的必然性,指导人们全方位地去认识和分析客观事物的演变,并正确地选择变革实践的途径,推动历史沿着必然的方向发展。所以历史科学的追往和继来,只是人们在探讨和掌握必然与偶然的正反方向的不同,是帮助人们循着经去安排着纬。历史发展,社会进步,人类文明,是客观永恒的规律。水向低处流是自然变动的法则,人往高处走是社会发展的必然。物体的位能越低体系越平衡,人们的生活位处越高人际越平等越文明社会越和谐。系统内力场梯度是波动或无序之源,社会中极权集团是暴乱和罪恶之源。人类文明、进步、发展的过程实际就是人性战胜兽性的过程。人性的先进在于平等的公心,兽性的邪恶表现在霸权的私欲。人性是先于公而存在,但要通过公来体现,这是自然与历史的规律。历史本身仅是人类社会客观发展的过程;历史的科学是结合了人的主观能动地从认识过程到掌握变化规律以至推动历史前进。

      二,历史科学的历史责任

      人是自然的产物,自然是不以人的主观而转移的客观存在。人的生存离不开自然,人类只能认识自然、掌握客观规律而利用自然;人类如果违背客观规律,完全按主观愿望改变世界,必然受到客观规律的惩罚。自然对每一个人都一样,规律对每一个人都一致,大道无私,自然至公。

      人类自从认识利用了火以后,就逐步脱离单个生活的兽性,而成为集体生存的社会动物。社会是由许多单个人按共同的物质生产的需要为基础而相互联系的生活共同体。人由一般动物的单个生活进化到社会的集体生活,是质变的跳跃。人的原有动物本性食与色都是为了生存,在生与死的矛盾中,食是为了自身的生存,色是为了种族的生存,这是天生的第一性,不存在矛盾。而在社会性中出现了公与私,是在社会中才有的,是属于第二性的的存在着矛盾。人类组合社会的本质是为了更美好地生活,但在公与私的矛盾与斗争作用下,却现出了许多的波浪与曲折。这样的波浪与曲折也就是人类的社会历史。

      在马克思以前,不少人认为历史是按少数英雄人物主观愿望所创造。受这样思想指导,许多史官或历史记录者,对历史事件和过程的观察和认识,多只从少数的英雄人物主观愿望和行为出发,只看到历史过程中偶然因素的影响,忽略客观规律的必然作用。人类为了生存在物质生产活动中组成了社会,劳动推动着社会的发展,也创造着历史。但在私有制社会中,占总人口最多数的劳动者不占有生产资料,而少数的统治者垄断着生产资料却不劳动。私有制社会的这个根本特征,造成社会中两个地位和利益不同,甚至完全对立的人群,这两种力量两类人群的斗争,形成阶级和阶级矛盾。少数特权者霸占着生产资料不劳而获,广大劳动者终生辛苦却受尽剥削和迫害;特权孳生了社会的不平等、不公正和一切罪恶。所以社会的发展过程中,一直充满着两个地位和利益不同的人群,他们分别代表着左(新生、正义、文明)与右(腐朽、邪恶、顽固)两种力量,即两个阶级的矛盾和斗争。由于这些矛盾和斗争,所以历史的发展道路是曲折迂回的。但统治者们为了能够长期地奴役劳动者,他们必须掩盖历史真相和本质,用欺骗压制的手段来驯化制服劳动者。强者为主,弱者为奴;胜者为王,败者为寇;社会中权势者掌握了史笔的主动权。所以创造推动历史的是劳动创造者,而操纵记录历史的反是统治者。他们记录研究历史的目的,不是为了推动人类社会平等自由,而是为了巩固壮大其反动统治,保护其既得的特权。这是唯心史观的反科学的本质。

      另外也有由于每个人亲自接触到有价值的历史事件非常有限,大部分的史实是来自文字记载。虽然历来或称史笔为椽笔,即要求写史的人必须不畏权势、不贪利禄、不怕杀头,并能去粗取精、由此及彼用有限的文字捕获住事件的要害核心和过程的根源本质,能下笔如椽。但在阶级社会中是不可能完全做到。司马迁被认为是椽笔,但也不可能完全真实。史记中也有前后不同和不合情理的记载。因为任何史官都不可能亲历所有的事件过程,不免有传闻之误或委曲求全之笔,更有人是为了掌权的需要或在压力下观察和编造历史。人们既要学习史书,绝不能迷信史书,对有关自然科学技术方面的书本知识,后人可用实践去验证;历史是无法重复验证,只能用科学的观点去分析,而不轻信。

      史学是科学,任何科学都不容权威,但历来的剥削阶级统治者都要利用权威歪曲人们对历史的认识。如公元前的孔丘与公元后的文宣王以及五四运动时要打倒的孔老二是一个人吗?满州国的康德皇帝与公民溥仪不是两个人吗?为什么孔丘周游列国,被所有的统治者拒绝,如丧家犬般差点饿倒路边,死后二百多年遗著被焚传人被坑。而文宣王却备受历代帝王崇奉,连其子孙也成了世袭永不倒的王侯。常言江山易改,本性难移,为什么康德与溥仪的秉性品质迥然不同。为什么历代统治者极力推行三纲五常传统文化,而在统治权力中心父子、夫妻、兄弟间骨肉相残、亲族喋血接连不断。若死扣书本只从个人偶然行为出发即无法说清。若从私有制社会的必然规律分析毫不足怪,人性泯灭兽性爆发是历代政治常见,只是时间、地点、手段不同而已。所以历史科学的历史责任不是单纯地去追根这些事件的具体细节,主要要从这些事件中寻找必然的根源,指导人们尽量避免历史发展的弯路和曲折,尽快实现人类社会的平等、自由与文明。这才是历史科学的鉴古以明今的真正目的。人们应该警惕剥削阶级的代表人物,用孤立地依据几件事或简单表面的过程去歪曲历史。研究历史事件中不仅要看它对当前社会还要对将来,不仅是对国内还要对国外世界的影响;既要细看近看,也要粗看远看;既要纵看,也要横看。只有经过慎密的逻辑分析,去伪存真由表面及里将感性认识提高到理性认识,才能透过现象看到历史事件的本质。

      三,私有制是历史周期率的根源

      有剥削也就有反剥削,有压迫必有反压迫。最古老的书籍易经、诗经,或是国外的古代史都有百姓反抗暴力统治的记载。中外的历史都充满着乱与治、分与合、兴与亡的轮回。老残遊记中对晚清的北拳南革发出“其兴也勃然,其灭也忽然”的感叹,黄炎培将其提升成历史周期率。它表明历来社会革命的主力都是受压迫受剥削的劳动人民,但是作为革命主力军的劳动人民最后都得不到任何利益,仍然还是受压迫受剥削。因为在私有制下的任何革命的果实,最后都被少数人篡夺,这就是历史周期律。连当前马克思主义武装的政党所领导的革命,也没有逃脱这规律。苏联如此,东欧和东方的社会主义国家如此,因为政党也是由人组成。中共建党初期的几个代表人物,有蜕化为叛徒汉奸,有成了同路人,革命的历史更是充满着斗争。由于长期私有制所形成的阶级社会,以及滋养着这种社会的旧思想和文化,都严重地影响腐蚀着每个人。这就是历史周期律的根源。各国共产党的党内都隐藏着两条路线矛盾,这是私有制社会矛盾在党内必然的反映。只是当敌对阶级矛盾激烈时,党内两条路线的斗争处在同路人的状态,只以思想上的矛盾而隐蔽着。随着革命的胜利,真正的革命者与同路人之间两条路线的矛盾必然逐步上升显露,特别是其代表人物的蜕变促使矛盾尖锐化。同路人的问题是几千年私有制社会造成,具有很大的普遍性和复杂性。因为它在每一个人身上都留有不同程度的影响,是其普遍性;它可以由思想文化问题发展为政治问题,由内部矛盾发展成敌我矛盾,是其复杂性。所以处理需慎重而困难,既要斗争,又要团结。

      世界上马克思主义的国家,都曾显示出新社会的威力,极大地鼓舞了广大人民,激起劳动建设的热潮,这些国家在历史上都有过辉煌,给旧社会以沉重的打击。新中国不仅在帝国主义的经济封锁、遏制中抗击了武装侵略,使原有一片废墟很快改变了面貌,十几年的时间制造出两弹,卫星上了天。可是这些国家后来又都遭遇到来自内部的极左和右势力干扰和破坏,造成不同的困难或被瓦解。于是就有一些权威、大师等人,不分析这些现象的内在原因,武断地认为马克思理论过时,公有制和计划经济不可能实现等等。史学属科学,科学对任何事物的肯定或否定,不仅依靠实践,更必须靠理论上的论证;因为只有从感性认识上升到理性高度,才能掌握到事物的本质。因为缺乏正确理论指导的实践不是科学。生产资料公有制,人类平等享有自然资源是社会公平的起点,是合乎自然。弱肉强食的私有制和特权是兽性霸占。计划经济是人类科学文明发展的结果,以科学的合理地利用天然资源和劳动力,为满足广大人民生活需要为目的而生产,逐步取代只为少数人赚取利润为目的滥用资源蹂躏劳动力的无计划经济,是历史发展的必然。以现象当本质是歪曲历史科学。任何新的诞生必然会遇到旧的反抗和复辟,但只要它是符合发展规律,就一定有生命力。腐朽没落的再得势也一定会被历史淘汰。

      四,社会经济基础与上层建筑的关系

      人类历史的延续主要体现在社会形态的发展变化。社会形态既决定于该社会的生产方式,又体现在政治和文化中,前者是经济基础,后者属上层建筑。经济基础的性质和变化决定上层建筑的性质和变化;但是后者对前者在一定的条件下可以起巨大的反作用。如为什么中国封建社会阶段比西方长得多,这不是由于中国封建社会阶段的生产力落后于西方。相反,中国封建社会阶段的经济、政治、文化长期全面超越于西方。只是到宋朝以后集成了保守顽固的封建文化,特别明、清间残酷愚蠢的统治压制了资本主义经济的萌芽与发展,造成原来世界全面领先的古国跌入世界落后行列。近代已经在全世界形成巨大力量的社会主义阵营的突然瓦解,也不是由于这些国家的生产力落后,而是由于社会上层建筑变革的迟后,特别是革命领导层中旧文化旧思想作祟,才断送了多少先烈鲜血换来的革命成果。

      千年来的私有制社会,历史上的一切奴隶和农民革命,由于缺少对阶级的科学分析,即使军事斗争得到胜利,也必然只满足于政权的更迭,停留在新权贵代替旧权贵,根本不会触动社会的经济基础和上层建筑。阶级根殖于社会的经济结构,体现在政治体制,依存着主体文化。私有制的经济结构是榨取机要榨死劳动者,政治体制是钢刀能杀死反抗者,主体文化是毒酒可醺死所有人。近代无产阶级革命虽有了马克思思想的指导,但革命队伍中带有大批的同路人。他们接受了部分马克思思想,但旧文化旧思想仍潜伏于脑海中。当他们处于受压迫和剥削地位时,对革命非常热情积极,可以立功或成为领导。但当政权更迭后,他们由于地位改变,迷恋新的权位不再想继续革命,这就是出现历史周期率的根源;并也是在革命的不同时期,不断出现右或极左路线干扰的社会基础;和出现走资本主义道路当权派的社会基础。这些人当革命顺利时,表现着比任何人都更革命的极左的冲动;当革命不顺时,又表现着犹豫顾虑右的傍徨。因为极左与右都是违背客观规律,是一个脑壳两个面孔的表现。

      马克思认为社会主义社会是一个很长的过渡阶段,在过渡时期必须对旧社会的经济、政治、文化加以全面的改造;没有人民的共产主义思想觉悟,不可能进入共产主义社会。列宁也指出在过渡阶段随时随地都存在复辟的危险。毛泽东更进一步指出社会主义过渡阶段是继续革命阶段,不单是对经济、政治要继续变革,更主要是文化思想上的革命;特别是革命领导者自己要革自己的命,要消除千年私有制对人们思想的毒害和对人性的扭曲。只有发动广大人民从思想上斗私批修,特别是革命领导干部清除这种政治特权制度和文化思想毒瘤,才可以防止干部蜕化和资产阶级政治和经济上的复辟,避免历史周期率的重现。

      毛泽东在1946年时,所设想的防止干部蜕化避免历史周期率再现的手段是民主,这是非常正确的。因为路线斗争只要还没有激化到对抗性,都必须按人民内部矛盾处理。问题是现有世界上成熟的民主方式都是属于资产阶级式的,无产阶级的民主还处在发展完善过程中。所以毛泽东在文化革命的民主手段中,加上大鸣、大放、大字报、大辩论四个新手段。资产阶级民主是属于有钱人群的民主,它的手段只保证富人的说话权力和选举的效果,保证政权永远只在富人手上相传,巩固资产阶级专政。资产阶级民主是金喇叭,只有富人才吹得动,它是资产阶级专政的工具和手段。毛泽东提出的四大是土喇叭,它解决了所有的人都能吹得动,但它还没有解决政权永远在劳动者手上相传,这就不能完全保证无产阶级专政的巩固。

      民主既属政治范畴,也属文化范畴;单纯的四大,当时既缺少政治上保障,又缺乏文化上支持,因而出现人亡政息,四大成了非法,鸣放者也受到迫害。文化是人民在劳动中创造,但在私有制社会中,劳动者的文化长期受到抑制,私有制的等级观念和惟利是图的思想,像鸦片和吸血虫一样深深地潜在地毒害着人们。这就是文化革命过程中,不断发生背离正确方向的社会原因。文化革命比政治革命和经济革命困难得多,不可能一、二次成功,所以毛泽东说文化革命需要多次进行。就是失败了再来,再失败还再来。但是人们没有估计失败那么厉害,历史客观存在,任何历史过程都是宝贵,值得人们重视和研究,无产阶级文化革命更是一个新事物,它在历史长河中不过是昨天的事情,但这些昨天的事使人扑朔迷离,并不是谁都能一下说清楚,所以需要科学历史去分析研究。有的人企图对历史事件利用行政手段简单粗暴地强下结论,是不可取的。阻挠群众对历史深入的科学探讨,只能表明将自己放到历史发展的对立面上去。历史像滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄,古今多少事,都付笑谈中是小说家的任务。而人们探索历史是祈望千年岁月,谁与正否?万里古土,何以舜尧?社会平等文明,人类思想醒悟是历史发展的必然,无法抗拒。

      文革聚集着独特的丰富的风雨是非,深值人们探索,它将对世界历史的发展发挥重大的影响。

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