10读书（至11月10日）
费正清编著《剑桥中国晚清史》
                    《剑桥中华民国史》
                    《剑桥中华人民共和国史》
另有社会救助、社区工作、组织社会学等几本教材。
     
      这个月读的书，说实话算不上读书会所要求的名著范围内，是我投机取巧，学长在会上给我留面子，没批评，但我还是应该反省的，为什么花了时间却没有读名著。这几本史书让我了解到了一些自己所不明白的事情，而且有的知识和我以前所了解的并不一样，让我有所思考。再者，之前也读过其他几位史学大家的著作，对他们之间所关注的重点大致有了一些比较和了解，是我对有些事情的看法和评价能够更加的全面。不过，毕竟不是社会学专业的名著，下个月会回归到专业名著方面上，打算从涂尔干再次读起，把应该读的书补上。

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9月读书（至10月11日）
钱穆  《中国历史政治得失》
          《国史新论》
          《国史大纲》
福柯  《疯癫与文明》
          《规训与惩罚》
斯密  《道德情操论》
凡勃伦 《有闲阶级论》
托克维尔  《旧制度与大革命》
马克斯-韦伯  《经济与社会（上）》
                        《经济与社会（下）》（未完）
    将近4个月，读了这么几本书，而且没记住多少，实在汗颜。老师和学长学姐教训的对，自己应该调整好状态，鼓足干劲，认认真真坚持一年，争取取得更大的进步。

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至6月19日读书报告
韦伯  《马克斯-韦伯社会学文集》  《儒教与道教》
弗洛伊德《机智与无意识的关系》  《弗洛伊德说梦境与意识》
亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》  《变化社会中的政治秩序》
柴静《看见》
《马克斯-韦伯社会学文集》第一部分介绍了韦伯的生平及其政治取向和思想概括，简要介绍了官僚制与超凡魅力、社会科学方法、观念与利益社会学、资本主义的社会结构与类型，自由主义的条件等，对韦伯思想的肖像进行简要叙述。第二部分是两篇演讲，学术与政治，阐明了韦伯的学术与政治价值取向。第三部分集中叙述了韦伯思想中的权力观点，通过对权利的结构、阶级身份与政党、官僚制、超凡魅力权威的社会学和纪律的意义的探究，解释了权力观。第四部分通过世界性诸宗教的经济伦理——宗教社会学比较研究导论、新教教派与资本主义精神和中间考察——宗教拒世及其方向这几方面的探究，阐明了其宗教观点。第五部分通过对德国的资本主义与乡村社会、印度的种姓与婆罗门和中国的士文化的探究，展示了其探究社会结构的方法。
后三个部分集中反映了韦伯方法论体系的基本框架，论述观念与现实的因果关系以及互为因果的历史过程，解释了历史发展是多源动力而不是单一或终极要素的作用。我感觉读韦伯的文章让人有一种必须跟着往下走的感觉，他的论证逻辑很严密，一个主题别人可以考虑到的方面他都考虑到了，很难注意到的他也注意到了。这本书虽然只是一些文章的集合，但是它把韦伯思想中的几个重要领域系统介绍了，从中也可以很好的把握韦伯思想之间的联系，可以让读者在读专著前有一定理解，然后可以更好地理解。
《机智与无意识的关系》，弗洛伊德写这部著作的目的是通过对机智、幽默、玩笑的心理学分析，进一步印证自己的无意识理论。这本书在结构上按着机智的技巧和倾向——机智的心理发生——机智动机与社交——机制和喜剧性的线索完成。通过从日常生活的玩笑、幽默话语入手，着重分析这些玩笑后面所体现出的机智，进而分析机智背后不同的目的动机，但是制造机智的人却根本不理解自己话语中所暗藏的玄机，可这些机智在他的话中做了很重要的条件假设，通过与《梦的解析》中的分析相比较，再与日常行为相联系，得出机智产生的因素，更证实了人们的行为中暗含着许多无意识的动机。在通过分析笑话、幽默、喜剧性与机智内在的联系，得出它们之间的关系：机智乐趣产生于一种抑制消耗的节省，喜剧乐趣产生于一种思想消耗的节省，幽默乐趣产生于一种感情消耗的节省。在弗洛伊德看来，书中的笑话、幽默、喜剧性在某种程度上都是一种机智，这属于最高的心理功能，使人们“节省思想与感情的消耗”而“超越痛苦”，冲破人性的内在束缚，获得心灵自由的乐趣，达到解脱与提升的目的。读这本书的过程中，不仅仅是与作者的对话，还能够感觉到与自己进行对话，思考自己在日常生活中有哪些话语与行为是有其背后的因缘的，而自己却浑然不知。试着去注意自己的行为，可以锻炼自己在思考问题时能够深挖到最内在的因素，并且在与人交往中，更好的揣摩别人的意思，避免不必要的麻烦，建立良好的关系网。相比于此书来说，《弗洛伊德说梦境与意识》这本书所介绍的观点比较笼统，它解释了人的许多行为或感受背后的人性原动力因素，即力比多或性欲的影响。可以说人的各种状态和行为，不仅仅是梦境，都是本我、自我和超我之间的种种互动所造成的。
《儒教与道教》：韦伯偏好于从宗教角度来分析资本主义经济的发展，他在本书中论证了中国资本主义之所以没发展起来的社会因素与宗教因素。首先，影响资本主义经济发展的社会经济因素在中国并不成熟：中国没有形成一个稳定的货币体系，改朝换代总伴随着各种制度的更迭，尤其是货币制度。纸币制度的施行总是因战争而破产。中国城市由于宗族纽带关系，一直没有与西方相当的自由度，行会也因各种政治关系难以发展。自己自足的经济制度和繁重的徭役使民众穷苦，没有消费市场。资本主义经济发展所需要的理性法律完全没有出现。再者，中国儒家思想的统治地位（我不认为是一种宗教），使得世人以读书做官为价值取向，当然并不排斥财富，但是拥有财富的目的是为了更好的追求学术上的完善。而且大多数人靠做官致富后并不投资于商业经济，而是买地置办田产，为后代出人头地做准备。儒教最重要的取向是教世人接受现在的社会，而不是去改变。神化的人际关系使人们相互之间信任关系薄弱，没有发展出纯粹的商务关系。儒教与道教的神秘主义倾向更不利于理性的经济发展等。可以说中国古代在社会与思想上，存在过太多的阻碍资本主义经济发展的障碍，而其他的国家也有过这种情况，可是中国思想并没有突破性的发展，即使是近代的改良，也仅仅是官僚资本膨胀，结果是更多的田产地产，商业资本远远不足。本书最后将清教与儒教作比，全书的精华就在于此，系统的罗列了儒教思想为孕育出资本主义经济，而清教却高胜一筹的原因。我觉得韦伯这本书，前面的七章都是为最后一章做铺垫，将它定位韦伯经济社会学的研究，也在于最后的系统讨论，当然没有前边的论述也不可能清除理解最终的结论。
《文明的冲突与世界秩序的重建》本书的主题是文化和文化认同（它在最广泛的层面上是文明认同）形成了冷战后世界上的结合、分裂和冲突模式。本书的五个组成部分详细阐述了这一主要命题的推论。第一部分：历史上，全球政治第一次成为多极的和多文明的；现代化有别于西方化。它既未产生任何有意义的普世文明，也未产生非西方社会的西方化。第二部分：文明之间的均势正在发生变化：西方的影响在相对下降；亚洲文明正在扩张其经济、军事和政治权力；伊斯兰世界正在出现人口爆炸，这造成了穆斯林国家及其邻国的不稳定；非西方文明一般正在重新肯定自己的文化价值。第三部分：以文明为基础的世界秩序正在出现：文化类同的社会彼此合作；从一个文明转变为另一个文明的努力没有获得成功；各国围绕着它们文明的领导国家或核心国家来划分自己的归属。第四部分：西方国家的普世主义日益把它引向同其他文明的冲突，最严重的是同伊斯兰和中国的冲突；在区域层面的断层线上的战争，很大程度上是穆斯林同非穆斯林的战争，产生了“亲缘国家的集结”和更广泛的逐步升级的威胁，并因此引起核心国家努力地止这些战争。第五部分：西方的生存依赖于美国人重新肯定他们对西方的认同，以及西方人把自己的文明看作独特的而不是普遍的，并且团结起来更新和保护自己的文化，使它免受来自非西方社会的挑战。避免全球的文明战争要靠世界领导人愿意维持全球政治的多文明特征，并为此进行合作。
冷战后，随着多极化趋势的发展，世界局势日益动荡，原因无非是为了政治和经济的利益，可这是一般的情况。特殊的是，冷战后世界局势的动荡主要集中于中亚、中东和现在的东亚地区，而且往往一两个国家的冲突最终会引起多国的参与或关注。原因何在？亨廷顿从文化或者文明的角度进行了分析。具有相似文明的国家容易相互吸引，尤其是宗教因素。文明之间的差异就容易造成文明之间的断层线冲突。近些年大大小小的战争背后都有文明冲突的影子。中亚的东正教文明与伊斯兰教文明冲突，中东的西方天主教文明对伊斯兰文明的打压，而东亚，更是有六个不同文明的中心，并且有西方文明的侵入，所以面临的情况日益严峻。西方文明自恃近代以来的强势劲头，企图对其他文明进行改造，而崛起中的各大文明不仅想让自己被世界所认同，而且对西方文明进行抵触和改造。文明的冲突不像政治经济冲突那样可以通过简单的谈判、让步得到解决，要解决文明间的冲突问题，必须让各文明之间找到共性，相互合作。世界的稳定和和平依赖于世界各大文明的核心进行力量的平衡。读这本书对如何从多角度理解并解决当今世界面临的困境有很大启发意义。
《变化社会中的政治秩序》：现代性是一个静态的概念，而现代化则是一个动态的过程，在这一过程中，寻求现代性的殖民地国家进行政治现代化无疑会出现各种困难。经济是政治的基础，但也不尽然，经济发展快的国家，政治改革跟不上，势必会出现动乱。而在动荡过程中，各方势力——统治者、军方、中产阶级、学生甚至农民，都会成为关键的因素。各种力量的角逐，决定了现代化的政治制度能否顺利建成。旧的政治秩序总会与新的政治秩序产生千丝万缕的联系，达到政治制度现代化的道路到底是采取温和还是激烈的方式，即改革或革命，影响因素有很多。而改革对革命是起到催化作用还是替代作用，各学者也是各执一词，也有现实情况的验证。这一过程中军方的影响不可轻视，现代化过程中军方在多个国家的政治变革中都起到了重要作用，但军方最终能否成功，还在于其与文官集团或其他阶级的联手。而大多数殖民地国家的经历则表明农民阶级无疑已经成为现代政治秩序稳定的关键性因素。现代政治的主要特点就是政党政治，一党制、两党制和多党制各有利弊。尤其是两党制中，保守一派总想维护乡村秩序，而反对党则要改变，这一过程中，多数国家例证了农民阶级的重要性，可以说在现代政治变革中，得农民支持者的天下。政党体质具有强大的凝聚力，能够充分动员各种力量，可以确保国家政治的稳定，保守和改革之间力量的争夺，在某种程度上就是政治参与扩大化和权力集中化之间的较量。
《看见》专业人士的成长反思之路。这本书给我的启发就是，看待一个问题，我们都会因先入为主的观念去评判对错，并且每个人都有自己的价值观和感性冲动行事的习惯，到底自己的判断对不对，很少有人仔细思考。社会上的许多问题，原因是很多很复杂的，牵连甚广，不是对或错就能够定性的，站在不同的价值观立场上来判断，每件事都是对的，抑或每件事都是错的。能够发掘事情背后的原因，全面的认识问题，能够控制自己不感情用事，是有思想有涵养的人应该做到的。

这个月读书的状态还好，比起以前更加认真了，能够专心。虽然有的书是看完的，不是读完的，但是还是坚持了下来，虽然不懂，但是里面的有些观点能够有印象，还是有一定收获的。读书贵在坚持，但坚持比较容易做到，要是想把知识运用自如还是需要一定功夫的。虽然我这个月在量上和上个月一样，有保持，但是从总结书主要内容的过程看来，以后读书还是要尽量做一些笔记，并且要把与自己以往认识不同的观点记下来，即使不知道合理与否，待以后再做探究。
在接下来到放假前的这半个月里，因为要备考，所以会先选一部分教材来阅读，并且加读基本比较容易理解的书目。
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孟洁4月份读书
皮亚杰《发生认识论原理》
韦伯《社会科学方法论》《学术与政治》
涂尔干《乱伦禁忌及其起源》
冯友兰《中国哲学简史》
黄仁宇《万历十五年》《中国大历史》
南怀瑾《论语别裁》
就先简单列一下书目。这个月读书可以说已经达到了极限，自我感觉读书并不难，只要能个静下心来。读书的过程就是自我反省的过程，可以用书中的某些观点来指导一下自己现在面临的困惑。
我觉得自己可以随时进入状态，也可以很容易不在状态，能够抓住时间，也很能浪费时间。下个月计划可以最大程度改正自己的问题，并且读一下韦伯的其他书目。

书目很不错，相信你用了许多力。有所疑惑、状态起伏是正常的，只是在年轻的时候我们需要用热情作为我们生命的底色，初心莫忘。我们并不是从读书本身收益，而是通过它认清自己。加油！

在坚持读书就很不错，只是既然知道问题却不行动，这就有点不好了。要用行动说话啊，加油！！！

书目不少，特别是韦伯的《经济与社会》，一本可顶三本。能将这么多、这么有难度的书读下来，也是需要不少脑细胞的。以后读书，可能还是需要有意识的记一些东西、思考一些东西，不断积累，慢慢提升。调整好心态，坚定读书信念。

读的书都很有厚度，具体内容忘记关系不大，只要自己感觉看书的时候用上力了就行，坚持，加油！

都是很有硬度的书，韦伯的大部头能啃下来，很厉害，继续加油！贵在坚持，珍惜读书的时间。

帮你全部编辑在一起了。善于思考，接下来的读书规划也不错，已经读过的没必要再重读，一鼓作气就好。加油！

有反思很好，关键是行动，关键是思考，加油！!!