2013年2月至6月读书整理
　　01《世界历史沉思录》
　　02《什么是最好的辩护？》
　　03《批判历史学的前提假设》
　　04《普京传》
　　05《中国人的思维批判》
　　
　　《世界历史沉思录》
　　我是按照哲学的分类来选择这本书的，属于历史哲学。培根说，读史使人明智。我自然不够聪明，但对于生活的形态还是很开朗的，生活处处都显美，这种美不仅存在于和谐的气氛中，也存在于斗争的场面里，而我们一定要沉着、冷静，善于观察和运用。
　　高尔基语：读一本好书就是与高尚的人聊天。这是自我内在的陶冶与熏陶，但这还不够，他需要与他者共享和分享，这就是文化存在和传播的本质。所以我们读书和人交流时应该是畅快的，无所保留的，而不是怕人窥探你的内心，如果这样的话，说明你的“文化程度”还不高，亦是阅历不够深，还不够自信，自身还不够强大，怕自己已经构建的“三观”被外部的东西打破，但我们的这种反应也可以理解为是慎重或是保守的。在目前片面注重经济利益的知识产权法影响下，人们也不愿相互交流。只有在异乎寻常地富有生气的年代里，人们才能有效地相互取长补短；在今天的这个世界里，一个人首先必须要非常富有，这样他就不会在乎别人用他的东西，也不必把自己的想法和主意置于自己的名下，也不必争论谁先想到了哪个主意、谁先说了哪句话。中国人喜欢考究，考究不出来了就牵强附会，甚至变法抄袭，学术造假频频，企业垄断高校科研技术逐步走向商业化，这也是中国没有世界级大学的一个原因。那么，当和谐遇上斗争，保守遇上激进，改良遇上革命时，唯有统观全局者解开此结，而且应当起到积极作用，中国的“五四运动”就是一个很好的史例。
　　自由的精神交流应该发挥这样的作用，它能够促使人们清楚地表达自己的思想，明确地说出自己的意愿，避免专断和突发奇想，从而能够形成一个共同的尺度和风格，并且能够把艺术的影响和科学的影响结合起来。这应该是一般性的东西，人人都应该身体力行的事。它不仅充分的尊重对方，还能使大家站在同一主题看问题，并尽可能地使事情理想化。三农发展研究会举办的读书会活动就是一个很好的交流平台，但是，“三农”的会议也很多，然而，文山会海却非交流本质。
　　交流的愿望来自于文化自信，一旦我们相信了某种文化，就会产生强烈的责任感，一是为其存在和发展不断创造来适应社会环境，其二就是维护其固有的文化地位。反过来，依赖于公民责任感而形成的文化很容易释放出创造力。欧洲中世界后期，文化各个分支的存在和发展开始依赖城市,为文艺复兴和启蒙运动的爆发起了推动作用，宋代的市民文学也在城市兴起，加速了古文运动。而他们的共同特征是：封建经济的进一步发展及阶级矛盾和民族矛盾的尖锐。文人志士用自己的亲身感受来控诉和抒发心中的愤懑和愿望，具有鲜明的时代特征和历史共性。在现实社会中，每个群体都有自己的文化，无论是国家还是民族，无论是政党还是公司，无论是学校还是社团，而每个人又都具有多重身份，其本身是各种文化交集的调和器，进行文化的筛选、传播和创造。
　　然而，一旦信仰成为传统，而且是一种僵化的传统，那么这个传统无助于文化，因为它会组止文化的进步，不让文化有任何变化，一句话，文化会沦为它的俘虏。在中国，佛教流传至魏晋南北朝时，农民士人为躲避战争灾难躲进寺庙，佛教场所成为避乱场所，进一步致使农业荒毁，经济凋敝，兵士不足，社稷动荡。重农轻商的思想制约了社会经济的发展，钱权交易肆意泛滥，造成人心不古，世风日下的局面。西方种族隔离和破坏思想蔓延，法西斯主义，以及“民主”、“人权大于主权”、等思想的移植，造成社会动荡不安，地区冲突和恐怖主义盛行，而在其固有的国度却造就了一时的“兴盛”，这种兴盛大多是掠夺过来的，成为他们思想滋生的土壤。这时我又想到了宗教，周恩来总理在回答外国记者关于对宗教的看法是说，在同一个家庭里我的母亲信仰基督教，而我是共产主义者，这并不矛盾，宗教的教义是好的，但这并不等于愚昧的宗教迷信。经过灵宝的两次下乡，我也深有感触，宗教的教义本身是引导人类向善的，改掉恶习，修身养性，回归人道。但我的感悟又是不够的，宗教作为一名“启蒙老师”把信教人们内心的善挖掘出来，每一种善行都会有一个神圣的名字，带给人强烈的责任感，如佛陀佛割肉喂鹰，儒士治国。总之，人们心中的善意需要被唤醒，宗教或许不是唯一的形式。现在传统文化也在起着引导人心向善的作用，荣誉感的号召下人的责任心也变得强大起来。我们所要就是打开人类内心的善意之门，而其途径却又是多种多样的。
　　
　　　读《什么是最好的辩护？》有感
　　　---- 未来人们的安乐窝？
　　　我一直在思索未来中国人的生活状态是个什么样子，我们应该以一种怎么的生活态度游走世界，落叶归根时魂归何处。我既不保守也不激进，而是在寻找人类快乐生活的途径。在社会关系中的人有着众多联系，其权利和权益始终是中心话题。
　　　“给与每个人以其应得的东西”，这是柏拉图和亚里士多德对于“正义”的基本阐释。由于区域政治经济发展不平衡，腐败和权钱交易流行，人们最基本的权利和权益就会流失。为了实现自己的利益，人们开始打破户籍限制，到城市或农村实现自己的需求，这一方面创造了活的劳动力促进经济腾飞，另一方面增加了社会管理成本。为此，城市开始单向的制定规则来重新管理“市民”，马克思说，人的需求就是他本质，获得需求的途径有三条途径，一是恶行，二是善行，三是不善不恶之行。城市按照他自己的意识形态制定规则再次打破了外来工作者的利益格局，把他们当做外人，尤其对农民“尖酸刻薄”，农民白手从农村走向城市，为了满足生活需求，他们或忍辱负重努力工作，或借助工会维护合法权益，或组织同乡异士抵抗城市的“虐待”。然而，我国的民主土壤是稀薄的，之所以这么说其一，很多农民不懂法律，更不懂如何维护自己的权益，在忍无可忍时往往表现为暴力解决问题，市民很愿意抓住农民这一弱点来攻击农民，可笑的是，他们把这份法律自信当做欺负同类的令箭，在国际问题上仍然可以无知的表现为暴动，比如“钓鱼岛事件”我国市民游行时的“打、砸、烧”的破坏行为；其二，地方政府都采取种手段对本地访民进行截访，为此发生诸多侵犯公民人身自由的恶性事件，2013年1月10日全国信访局电话会议特别表示要叫停“截访”现象，并坚决纠正一切“兰卡堵截”正常上访群众的错误做法，而湖北省某县信访局长却私下向媒体透漏“目前一切照旧，因为对地方党政部门在信访方面的考核依然存在，但会议精神可以使未来有些变化，这考核标准到底需要多少时间成本确是未可知，群众上访情况仍不明朗；其三，愤懑的外来者很容易加入帮派，使得黑帮势力等地下非法组织遍布大城小巷，进一步破坏一方社会稳定和经济发展秩序，重庆打黑事件确实整饬了一方社会风气，但它只是拔掉了960万平方公里的一颗铆钉，却无法除掉生成铆钉的元素。
　　　为了使社会更加稳定，对弱势群体的法律法规也相继出台。如新户籍制度、新医改、异地教育、社会保险、工资改革等，然而实施起来却又制造了新的矛盾。奥斯丁说：“法律的存在是一回事，它的功过又是一回事；它是否如此，是一个问题，他是否符合一个假定的标准，是另一个问题。一个法律，只要实际存在，就是法律，虽然我们有时不喜欢它，或者认为它同我们用以表示满意与否的教科书不一样。”由此，法官只应遵循实在的法律，至于法律的良善与邪恶，是另一层面的问题，因而，实在的法律存在道德缺陷，并不能成为法官拒绝的理由。我国是一个讲人情的国家，这是我国的一个特色，这一特色运用的好就能“救死扶伤”，运用的不好就会引起社会激愤。如“城管暴力执法”、“钓鱼执法”、“我爸是李刚”、“虐童案”、“袁厉害事件”、“周口平坟运动”等。办案走程序来没有“熟人”案子就办不下来，或者被“反噬”，抑或私下解决。这么复杂的社会风气，世界上没有其他国家能比得上中国的吧。农民的实在是很正常的，农民的工作难做也是有其根源的，土地经营的本质是“统”而不是“分”，农民知道失去土地意味失去赖以生存物质基础，失去了春华秋实的生机和活力；然而，城市的扩建，工业占地慢慢地侵蚀土地，压缩农民生存空间，两种意识形态相互斗争着，为了保住18亿土地红线，良田变工厂，沙地变“良田”，进行着空间转换，造成了环境污染、生态破坏、资源浪费，转换出来的农民在经济波动下紧张的生活着，少去了昔日的农村欢乐时光。但有人说，其经济效益远远大于其经济成本，这短时的经济收益确实能诱惑人，为在利益集团捞取了种种资本，但剩余利润榨取完后，留在当地的农民便成为了实际的买单人，利益集团的“物欲”和当地人的短视为子孙带来了“经济地震”。
　　　托克维尔说：“美国人民之所以服从法律，不仅因为法律是他们自己制定的，而且因为当法律偶尔损害他们时，他们也可以修订。这就是说，他们首先把法律作为自己加于身上的灾难来接受，然后又把法律作为随时可能接触的灾难来对付”。这就涉及到一个宪政民主的问题，我国的民主宪政素质还很低，民主土壤稀薄，而和平和稳定又是政治经济发文化发展的前提，人民的觉悟不高与政府有意识的引导，使得我国的民主宪政只能缓慢稳步的前进，人民的权利和权益得到什么深度的实现和维护也就成了时间问题。
　　　总之，如果价值判断的标准、目的、功用、意义是一种最终损害人民利益的意识形态，那么单从国家利益与集体利益、集体利益与个人利益、个人利益与他人利益来“舍小取大”就是不客观的。农业是国民经济的基础，农民是土地的守护神，是保障农业安全的主体力量。只有建立农民与农业的紧密利益关系农民的责任感和经营农业的积极性才能得以发挥，农业才可能持续发展，国民经济才能稳步前进。农民也是向往着幸福快乐的生活，城市合理容量的有限性以及农业在国民经济中的重要性，国家对农业投资和以及增加农民益方面就一定会有稳健持续的政策突破。但忧心的是，即使如此农民的权利和权益就能实现吗？这是一个程度问题，而它又受很多因素的制约甚至侵蚀，所以农民的民主意识亟需提高。
　　　
　　　读《批判历史学的前提假设》
　　　批判历史学的前提假设既是一部批判的学说，又是一部哲学著作，虽然只有100来页，但其精髓却永无止境，每一段话的每一句都会启发人们认真思考，读此书时我极力弄懂每一句，但学疏才浅，仍有不懂的地方，再次陈列出来以咨后证。
　　　一、历史领域乃是在回忆而并非是在构建；它希望如是掌握真实，而不是把它塑造成为所应该的那样。在意识形态的社会里，利益使得人们必须采取一些隐瞒、诱惑、欺诈、掠夺的手段断章取义、捏造事实，使事态向着有利于自己的一方面发展，把不利的消极的因素扼杀在摇篮里，或者以贿赂、欺骗的手段将当事人纳入自己的阵营，以期实现既定利益和目标。这些都属于历史现象，在世界上，每个国家里都会有的社会现象。这就给历史学家研究历史带来很多麻烦，使更多人在了解历史时陷入矛盾，而当权者的历史研究是利于统治阶层意识形态发展的，他们构建的社会环境里必然要进行社会控制，把持不同政见者的素材进行清洗，利于统治阶级的素材发扬光大，如焚书坑儒、文字狱、《四库全书》、报钓鱼岛游行以及欧洲中世纪的十字军东征、法西斯、俄罗斯发生的肃清金融寡头、格鲁吉亚的玫瑰革命、乌克兰的橙色革命等，只有在若干年或若干个世纪我们才能站在历史潮流上正确评价当时的历史事件。而处在当时的历史环境下，我们是否会有今天的考虑呢？而我们今天的考究那时的历史又是为何呢？
　　　二、随着经验的增长而获得的每一个新的立足点，随着精神每一度上升到一种更完善的生活，于是对遥远的过去便出现了从一种更高的、崭新的层次上的另一种观点以及对被认知对象的特征之一种崭新的相应的改变。人是不断思考着的和进步着的，人所参与的事物也是不断的随着积极的历史潮流发展着的，基于此，人们对于现在的成就或失败就会相对于过去有所感悟，形成成功或失败的经验总结，以利于后来发展或变化。但在事物的形成过程中人们无法否定这些事实的存在，又无法解释时，于是自己开始因循守旧即他们的进步意识就会变得失去对事物真实的把握而失去积极性。于是他们就产生了怀疑主义，并收集与它相关的材料，以现象来取代它的证人，以一种理论来取代它的事实，他们看到的不过是真理与谎言相交织、令人身心交瘁的迷宫，而他们那“研究”的线索则被隐藏在并且消失在其事态之后。积极的正确感悟将继续发挥其促进作用，消极的错误的感悟继续其伪劣的德行，无论其行为如何都会在当局都会引起相应的共鸣。给后人以经验和教训。
　　　三、我们想要知道的并不是什么构成了任何事实，而是什么构成了一桩历史事实，以及缺少了什么就没有任何东西可以称之为历史事实这个名称。历史事实必然有一个历史事件存在，缺了它其就不会存在，而这一事件必然是该历史事实的性质所在，用马克思主义哲学原理来说是主要矛盾的主要方面在起作用。比如中国“非典”、日本九级地震等事件中的性质要素，非此要素不能构成相关历史事实的成立。抓住构成历史事实的关键因素，不仅对于研究历史有帮助，对研究人类社会也很有帮助。让人们能分清事实与现象的真假成分，事物变化发展的程度，从而避免盲目、激进的行为，以达到清晰稳妥地解决问题的能力。
　　　四、我们看到了我们所见的东西，而我们知觉的对象则要受制于我们的知识的各种前提，受制于我们以往的种种经验。如果知识的前提假设正确，那么我们所看见的就事实，这种见证对于我们自己最为细心的观察也必定是同样的有效，反之则不然。那么，假如正像我们所看到的，见证最终要建立在个人推论的基础之上，而且假如个人亲身的知识最终又是基于我们自身的观察之上的呢？我们的学识和经历都是有限的，所下的定论也是不全面的，没有唯一的对与错、成与败，即不要轻易下定论，也不要去评价别人，甚至自己也不了解的某一事件。所以，我们可以确认这个已经被体系化了的世界----实际上和我们自己所应该得出来的是一样的。从而我们就肯定，别人是可以替我们去观看的，因为我们知道他们能够替代我们去思想，这是一种充分的信任带来的自信。然而，过度的自信会使我们逾越我们自己的经验所应该担负的东西，从而产生混乱造成错误。而我们选择信任的深度则来源我们心灵所能承受的程度。
　　　五、心灵是这样的一个整体，它本身就包含着矛盾，直到各种分离的成份结合起来形成一种新的，但以一种改造了的形态而包含着旧的，这样的改变是有规律的，以“个人的”开始却需要有个性，因为那并不亚于成为这一新世界的综合原则。每个时代都有自己的心灵轨迹，文化认同和心理追求，只有符合规律和事物发展原则的改革才能构成社会的稳定和发展。但在这一变革中要避免已经分裂了的反思着的人和那个旧世界相割裂，因为新世界孕育于旧世界之中，不可能独立于旧世界而单独存在，任何抛开根本的只顾当下的改革都是暴动的，革命的，也必然是失败的。此外，新世界的健康发展也要认清楚它自己的性质和方向。
　　　六、“向经验请教”并不包含着仅尊重某一些的事实。寻求经验是要知道普遍的事实是什么，要知道它的原则、它的前提、它的体系以及它会成为什么，把它的材料归结起来。而且向“个人请教经验”也是主要的，并不是因为你作为这个人或那个人，也不是你比之前的人有多么高明，而是基于你本身的原则而言，经验对人的原则而收集事实是必要的，会告诉你它是什么，你基于对它的归类便形成了对于它的一项事实。有原则的归纳是在统一原则下认识事物，缺乏了规则，便没有标准，也就没有对与错。
　　　
　　　读《普京传》报告
　　　普京是一个睿智、娴熟、冷静、坚毅的人，遇事不惊，泰然处之。普京在上五年级以前是个“孩子王”，在上六年级时就发疯的学习和读书，源于他们看过的一部电影《盾与剑》，他决定当间谍去，他在一篇作文《我的理想》中写道：“我的理想是当一名间谍，尽管全世界所有人对这个职业都不会有任何好感，但要先报效祖国和人民，我一定要去做一名出色的间谍，用自己的恶名去换取敌人的失败，用自己的牺牲去赢得祖国和人民的胜利”。他当时只有14岁。他确立了自己的理想后，便去了克格勃接待处，接待处人员建议进入克格勃需要读完大学或者服满兵役，最好是法律专科学校或者大学法律学习。他便更加地发奋学习，他还学习柔道，并获得很多奖牌，他知道未来的工作需要强壮的体魄为保障，但他不会随意使用柔道和摔跤来与别人打架，他随时做好了准备，忍无可忍时就会无需再忍，一招致命。他头脑冷静敏锐，几乎总是能够判断危险方向和脱离的方法。他清楚自己的技能，也会正确使用它。由此普京也就学会了掩盖自己的情绪，遇事能够不动声色。在中学当时他政宣传员，定期向全校师生通报近期的国内和国际政治事件，并配上合适的评论，这也让普京对政治时事的敏锐度和大局观得到了启发和挖掘。在大学时普京总是用5分说话，他拥有高度的自觉性，在学校组织聚会时，他正躲在宿舍教室或者图书馆看书。在交际时他总是尊重对方把话说完，自己的意见也不倾向于任何一方，不随意透露只记的真实想法，在采取措施之前能深思熟虑，作出充分的准备，此外，他工作认真从来不用催促。普京为自己缔造了一种完整的个性和有目的、有规划的人生。
　　　进入克格勃之后经过一系列训练，他得以携带爱妻在民主德国生活了近6年，在那里生下两个女儿，他在德国当特工却没有杀人记录，他以引诱威胁的方法迫使德国人签订协议为自己工作，1990年柏林墙拆毁后，普京在一所大学执教，后转到恩师索布恰克麾下担任列宁格勒市长索布恰克的的顾问，苏联解体后他辞掉特工作，由于索布恰克到处进行游历演说，普京便成为该市的实际管理者，由此积累了丰厚的执政管理经验。后来索布恰克二次竞选失败，普京辞职到莫斯科总统办公厅任职，在叶利钦提拔他当总理和代总统期间解决了车臣独立问题，赢得了选民的支持成为俄罗斯第二位总统。在构建自己的执政基础大量使用克格勃，缘其敏锐的政治经济分析能力、保密能力和严密的工作纪律，以及侦察和反侦察能力，后来演变为西罗维基，等都为普京赢得了高效效益。
　　　普京善于运用柔道外交，其妥协或者坚毅始终是从国家利益出发的，始终要达到政治经济利益的最大化，把叶利钦时期的双头鹰外交过渡到双翼外交。为了提高政府效率，大批采用克格勃出身的人来担任政府要职，在联邦内外事物的处理当中也始终运用这样的管理技术。对内，车臣问题的解决是以彻底粉碎叛乱组织分子，行杀一儆百，稳定俄罗斯联邦的政治稳定，不仅如此，还以法律的形式规定议院的组织机构，为避免诸侯割据，普京把89个地区划分为与7大军区相吻合的7个地区，以中央特派员和财政员的身份监管地方政府，实现了金字塔式的垂直管理系统，在经济方面打击金融寡头，避免寡头干政，稳定经济秩序；在文化方面，组建激进的支持政府的青年团体，年龄在18-22岁间的重点大学的知识分子，成为保卫俄罗斯的一支青年近卫军，保守俄罗斯免受“颜色革命”的威胁。对外，在与乌克兰（协议价格与欧洲市场价格一样，价格差达到70美元）、中国、日本的天然气和石油的交易中（中俄首先确定管道路线，日本半路杀出引出中国不满，在价格上普京要求按照欧洲的销售模式向中国计价，并与朝鲜、韩国签署一份管道建设路线图来向中国施压，最终建立了一条通向中国“泰纳线”）始终要扩大利益，关于在利比亚战争中，普京因与利比亚有上百亿美元的武器交易，反对西方国家干预，在西方的斡旋下，美国与俄国继续磋商反导弹问题，法国卖给俄罗斯“西北风”攻击舰，把俄罗斯当做“欧洲”人，普京也迅速反对卡扎菲政府，支持反对派，也争取反对派对俄罗斯的武器购买条约继续有效。在叙利亚问题上，俄罗斯绝不妥协，与中国一道反对西方干预中东格局，将美国压缩俄罗斯的地缘政治空间用武力来解决，并将航母和坦克部署在叙利亚，维护叙利亚的稳定。当忍则忍，忍无可忍无需再忍，这就是俄罗斯的柔道外交，这也是普京的柔道哲学。
　　　普京在担任俄罗斯总统的大部分时间里控制着国家杜马，通过调整中央与联邦主体之间的关系、整肃寡头、完善政党制度、解决车臣问题把“国家机器失灵”改革到“可控民主”无不体现出他坚毅不拔、钢铁意志、睿智敏锐、努力工作、为国牺牲的品格和精神。然而，问题也是有的，俄罗斯每年6.9%的经济增长率主要是油气资源所得，经济发展具有很多不确定性，贪污问题仍然亟需解决，国内改革如福利货币改革等还具有很多的脆弱性，俄罗斯外围地域空间仍不稳定，西方主导的“颜色革命”仍在影响着俄罗斯。
　　　普京实现俄罗斯民富国强的道路还需进行，20年的执政愿望还会有更多的困难，普京构建的西罗维基、联邦安全局、统一俄罗斯党及油气资源仍需进一步平衡权力，如2011年杜马选举统一俄罗斯党以49.29%获得选举的胜利，比2007年下跌近15%，丧失了在国家杜马中的绝对多数地位，在一些重大议题上，统一俄罗斯党需要与其他政党分享权力。现在普京又成为俄罗斯总统，每任6年，可以连任两届，“梅普结合”之后的“普梅结合”能否顺利实现俄罗斯人的梦想仍需考验，而普京是一名非常优秀的领导人，希望他的强势回归能够为世界带来安定与和平。
　　　
　　　

笔记总结得很好！