2019暑假书单：
生命直观
社会结构
时间律动
存在与思
社会学的想象力
文化模式
心灵自我与社会
行为互动
社会正义论
互动仪式链
现代性后果
共同体与社会 纯粹社会学的基本概念
新时代的精神
人类简史
社会冲突 升级僵局及解决
社会学之思
差异排斥历史 米歇尔梅耶 在读
从互动到互动仪式
亚当肯顿认为互动，在大多数时候都是有序事件，每一个人的独特存在都不被看作是行动的源泉，而被看作是人与他人进行互动的方式的结果，不是”自我”在相互作用，而是相互作用产生了自我.
柯林斯认为社会结构的基础是“”“互动仪式链”，这一互动链在时间上经由具体情境中的个人之见的不断接触而延伸，从而形成了互动结构，当人们越来越多的参与社会际遇的过程，并使这些际遇发生的自然空间拓展之后，社会结构就变得更为宏观了，他指出，整个社会都可以被看做是一个长的互动仪式链条，由此，人们从一种际遇流动到另一种际遇，人们不同水平的际遇形成了不同的互动仪式，由此人们可以预测到将会发生的事情。当具有一定的符号资本和情感能量的互动者离开一种际遇后，将会产生出进一步的社会动机流。
在《互动仪式》中，亚当肯顿引库利的话，认为个人与他人的互动过程中形成了自我意识，想象中他人对自己行动的反应成为了自我感的来源，把初级群体定义为彼此间频繁面对面接触一群人，通过初级群体的互动人们才能获得价值，获得自我感和独立感。 所有的文化模式都是有社会成员建立起来的，多数情况下，人们对其所要遵循的规则并无意识。
柯林斯引述了涂尔干和戈夫曼关于互动仪式的观点，进一步系统探讨了仪式的作用机制，核心机制是相互关注和情感连接，意识是一种相互专注的情感和关注机制，形成看一种瞬间共有的实在，因而形成群体团结和群体成员身份的符号，互动仪式理论的核心机制是，高度的相互关注跟高度的情感连带，通过身体协调一致，激发参与者神经系统结合在一起，从而导致形成了认知符号相关联的成员的身份感，同时也为每个参与者提供了情感能量，是他们有信心、热情和愿望去做他们认识道德上允许的事情。
戈夫曼强调的是微观层次的直接互动，所确认的和使自己的需要能被感知到的社会，不是某种神秘的遥不可及的实体，而是体现在此时此地的社会需求中，冲突的原型被认为是个人优势来自于对团结，总从和情景礼节的规范仪式的控制。
涂尔干认为道德观念也是由仪式实践组成的，道德随群体组织的变化而变化，群体结构的变革也改变了道德，仪式参与设立了群体界限，也设立了道德责任界限。
举个例子，婚姻伙伴的交换不仅是一种规则形成的结构，而且是一种沟通系统：女子作为妻子被从一个家庭送到另一个家庭，她们是使者，而且她们的孩子，通过此种循环循环下去，她们既是连接关系的回报也是此关系的提示物。
而仪式是人们各种行为姿势相对定型化的结果，人们做出的这些姿势以形成和维持某种特定的社会关系，故柯林斯认为社会中社会中的大部分现象都是由人们互相交流通过各种互动仪式形成和维持的。互动仪式也就是际遇者由资本和情感的交换而进行的日常程序化活动。
柯林斯强调了情感能量的概念，他吧情感看做是互动仪式的核心组成要素和结果，但他所说的情感不是通常意义上的具体情感，而是长期稳定的社会情感，即情感能量，情感能量是一个重要的驱动力，他认为人么发展积极情感是最有价值的，人们可能通过参与这些互动仪式来增进这种积极情感，从而由这种互动仪式再生出一种共同的焦点，排除了外部干扰且将参与者纳入非语言姿态收拾的有节奏流动的仪式，这种行为产生出较高或较低水平的情感能量。
互动仪式最富有激情的瞬间不仅是群体的高峰，也是个人生活的高峰，个体体验可具体化为个人符号，而且符号重新展现一个人的或大或小的生活领域中保持活跃的状态，这些是重要的塑造个体的成长性体验；如果此模式长久存在可以被称为人格。仪式产生符号，仪式中的体验就是在人头脑中和记忆中反复灌输这些符号，在人的一生中我们不断通过我们的互动体验而被社会化。
互动仪式的四种主要组成要素起始条件是
1两个或两个以上的人聚集在同一场所，因此不管他们是否会特别有意识关注对方，都能通过身体在场而相互影响
2对局外人设定界限，因此参与者知道谁在参与，而谁被排除在外
3人们将注意力集中在共同的对象或活动上，并通过相互传达该关注的焦点，而彼此知道了关注焦点
4人们分享共同情绪或情感体验
对应的互动仪式的四个结果是
1群体团结，一种成员身份的感觉
2个体情感能量，一种采取行动时的自信、兴高采烈，有力量、满腔热枕与主动进取的感觉
3代表群体的符号，标志或其他代表物，是成员感到自己与集体有关
4道德感，维护群体中的正义感，尊重群体符号，方式受到违背者的侵害。
但是不是所有的仪式都是成功的，大规模的、相对小规模的自然仪式而言，远程交流会更好，因为大规模的仪式可运用已经建立起来的符号，他们通过先前的互动仪式链的不断重复建立起来的。
柯林斯理论进行了预测，认为人类活动越是通过远程媒介，以强度较低的互动仪式来开展，人们就越觉得缺少团结感，也会缺乏对共同符号物的尊重。
到的团结感的产生了利他主义与爱的具体行动，但也有消极一面，
互动是分层的，某些人拥有通过仪式控制他人的权利，其他人则是被动或抗拒的，某些人处于关注的中心，另一些人则在边缘或被排除在外。
个体拥有的资源不平等，所以某些人发号施令而另一些人惟命是从，或更常见的是主导直接互动，权利通过将哲学个体聚集在一起的所有因素，在微观互动层面上发挥作用。
消极的短期情感与情感能量基线关联更加清晰，愤怒由几种方式产生，愤怒经常被认为是调动能量，客服一个人正在从事的事情障碍的能力，强烈的愤怒是针对挫折的一种爆发性反应，在这种意义上，真正有权力的人并不会变得愤怒，表现愤怒某种程度上是示弱的表现，如果挫折本身很强，无法克服，这种感觉就是恐惧而非愤怒。
恐惧是另一种短期的消极情感，恐惧最重要的形式变成了对社会结构的恐惧，在社会关系中恐惧一般是对其他人的愤怒做出的反应，是一种预期性的情感，对自己受到伤害赌气。
情感能量是一种经验变量，它赋予了积极行动和解决问题，确立社会情境方向的能力，而不是在互动的微观细节中被他人所支配。
互动仪式理论认为，集体活动仪式强度越高，个人为群体牺牲的就越多。
“工作狂”之所以沉浸在工作中，是因为这是他们唯一能获得高度情感能量的互动。
柯林斯举了一些生活中的具体例子，如握手是一个高度仪式化的触摸形式，被用来表示人们处于一种社会关系场合也被用于表示一种具体际遇的开始和结束，此际遇表示对另外一个人的亲近社会关系的特别关注。
仪式表现越正式公开，社会成员身份类群就越具体，相反，社交聚会越少有脚本，提前计划和广泛公开，社会界限就越不明显，正式意识产生了类群身份；非正式仪式仅仅产生了私人名声，要传达一种影响，意识越是不正式或临时的，参与者倘若想制造更多印象或声望，就越需要更多意识来做到炫耀，越需要公开地呼唤感情，诉求显而易见的或高调的行动。
感悟：
总的来说，这个暑假是精彩的，我的暑假生活是极具收获感的。不仅收获了书单、收获了丰富的读书生活，还收获了友谊。首先说读书，暑假两个月的时间读书状态更加专注更高效率；读书生活的丰富不仅是书单的丰富，更重要的是我跟小组同学间建立起来深厚的友谊，三人行必有我师，组内8个同学谈经论道，相互分享所得，对我来说也是一种成长；最后是友谊，亲密无间的好友关系是我一笔宝贵财富！
我觉得我的成长是点点滴滴的，虽然不是那么立竿见影，但却更加扎实、令人兴奋，时间过得很快，这是我最难忘，成长最迅速的暑假！
自评：A+
书单：
《共产党宣言》
《货币哲学》
《社会学是如何可能的》
《现代人与宗教》
《时尚的哲学》
以小观大的齐美尔的哲学、社会学（由于我还没有将齐美尔的数目全部阅读完毕，因此现在只总结他的一部分思想）
齐美尔所关注的一些点与我之前阅读的大家不同，他所抓住的点更小更生活化，但是又被他上升到了哲学、社会学的层面上，这种以小观大大约是他的风格之一吧。粗略的将我所读的部分分为以下几个领域进行阐述。
<货币金钱领域>
说到货币就不得不提价值，齐美尔认为价值从某种意义上来说是存在的一个对应物，价值的个性热点与实在想比较而出现时被称为主观性，立于是在并不意味着价值能在这里或哪里被赋予任意的、无限制的自由，价值存在于我们的意识之中，作为一个事实，它和是在自身一样是不可改变的。客观价值需要稀缺性，即差异性与特殊性，同时在另一方面，为了客体能够进入价值领域，它也需要某种程度的广泛性、经济性和恒久性。
货币靠被交换而为商品所计量，同时也被货币本身所计量，因为不仅货币被以货币来支付，像货币市场和有息贷款所显示的一样，而且一个国家的货币对于另一个国家的货币而言也成为了价值的计量，货币因此成为那些遵守它们所代表的标准化观念之一，货币进一步表现为价值恒定性，这源于货币的可互换性和无特质性。经济活动序列的长度对于经济的连续性和整体性于生产力都是一个前提依赖于货币的价值稳定性。
对于经济对象的存在，基于经济主体的部署的第一要求是实用，倘若经济价值被看作为为供需而决定的，那么供将于=与稀缺一致，缺将与实用一致，实用将决定是否对象根本上被需要，而稀缺决定我们被迫付出的价格，实用将为经济价值的绝对部分而出现，并且了解它的长的度，以便对象能够进入经济交换，稀缺知识一个相对因素，因为它仅仅指出了问题中对象可达到的数量关系的总额。货币作为交换关系自主的表现，它将被需要的对象化为经济对象并且建立了对象的可替换性，货币在经济之中并不是作为一个与纯粹的概念一致的业已完成元素而突然出现的，货币只有从以前已经存在的价值中以这样一种方式才可能得以发展起来，在这个意义上，货币已经被定义为“抽象的价值”，作为一个可见的物体，货币乃是抽象经济价值的物质最充分地被反映出来，也就是货币的持续的短缺，这是绝大多数人所遭遇的。
货币的哲学意义：我们通过特殊的对象去象征我们存在的不同元素之间的关系，这些对象自身是一些物质实体，但它们对于我们的意义则仅仅是或多或少同它们紧密相连的关系的可见的表象。货币的意义，表达了需要的对象的相对性，通过之这对象成为了经济价值。
<其他经济领域>
吝啬于贪财：
如果作为终极手段的货币特性超过了一个个体承受的强度---在这个强度之内，货币是他的圈子的经济文化的适当的表现形式---就会出现贪财与吝啬，守财奴对于金钱的爱就像一个人对某位德高望重者的爱，这个人只需要存在那儿，以及只需要爱他的人知道，知道他的人知道这一点与他同在，就会使他获得极大的幸福。
吝啬最纯粹的方式是：在吝啬中，意志从未真正的超越货币本身，货币也没有被视为获得某物的手段，相反，贮藏在货币中的力量被视为最终的，绝对令人满意的价值，守财奴的感受力用在了物品的实际应用价值上，对于吝啬的人来说，物品已经不重要了，除非它们在一定程度上代表了货币的价值—因为货币已经剥夺了它们所有的作为终极目标的个性。
<奢侈>
对于挥霍者来说，挥霍的那一刻的吸引力同时超过了对物品和货币的合理欣赏，他乐意以挥霍所有具体的价值为代价为这一快乐时刻支付金钱。货币对我们的意志所具有的双重意义源于货币所担当的双重任务的综合，对衣食住行的需求越是紧迫和普遍，对它们的欲望越是受到自然的限制，对于奢侈品的需求是没有尽头的，价值越是从原始需要开始上升就越少作为自然的需要加以衡量，货币既是为了满足我们生活中最不可或缺的需要服务，同时也是为了我们生活中最不必要的需要服务。
<社会学领域>
关于社会学的研究对象和任务，齐美尔认为社会只不过是各种个人组成的圈子的名称而已，他们由于这种发挥作用的相互关系而相互约束，因此，人们称他们为一个统一体。人的认识大体经历了三个阶段：神学阶段、这个阶段从某些本质的随心所欲来解释自然现象形而上学阶段、超自然的原因虽由某些规律性的东西所取代，但通过神化的和推理原因，实证阶段、表现着今天实验和严密的科学。
整体而言，社会学原本只局限在一些社会的规律里，在它们当中相互作用的力量，已经从它们直接的载体分离出来---至少成为一些思想的统一体。对我们来说一个客体的统一是这样形成的，即我们把我们如何感觉我们的“自我”的方式带到客体里，按照我们的形象来塑造它，在我们的形象里，界定的多样性于“自我”的统一是共生在一起的，因此我们所创造的客体的统一在心理学的实践意义上发挥着作用，而缺乏这种统一则对我们个人人格的相应的形成也产生着影响。
<社会心理学研究领域>（列举部分）
时尚心理学的研究：
齐美尔认为对于时尚来说，要满足人们社会依靠的需要和区别的满足、分化、变化和独树一帜的倾向，即通过它的内容来变换，内容的变换赋予了今天的时尚同昨天和明天相比具有某种个性的特征，时尚是阶级的时尚，较高阶级的时尚有别于较低阶级的时尚，而且较高阶级的时尚被放弃时，正是较低阶级把它学会掌握的时刻，时尚是在那些生活形式中的一种特殊形式，从社会学意义来说，时尚意味着追随，结交志同道合的人，另一方面意味着这些志同道合的人作为群体对下层人的闭关自守。
羞耻心理研究：
羞耻被认为是一种恰当的行为举止，以便在同其它人交往时候显得令人愉快，在某种程度上，羞耻是情感的升华，十分强烈的强调自我感受，这种强调是与压制自我感觉携手同行的，一般而言，只有当以某种方式贬低人的或者难堪的情景设计某种局部利益时才会出现羞耻。
<宗教生活领域>
宗教情感和宗教冲动不仅仅表现在宗教里，它们可以说是存在于各种各样的关系中，人与人之间的关系中都包含着一种宗教因素，一切宗教性都包含着无私奉献和执着的追求、屈从和反抗，感官的直接性与精神的抽象和稳固的内在关系，一种面向更高秩序的主体立场。
信仰构成了宗教的基本特征，社会本质在宗教活动内形成相应内容的另一方面在于整合性的概念，爱情之所以能够一往无前就是靠不断重提昔日产生的原因来激发活力，同样，只有可靠的主观宗教情感因素才能脚踏实地，并把其深厚性和忠诚性置于一切认识能追溯到的起源的彼岸。
与宗教的不确定性相伴而生的是产生行为反应的人的心理动机的多样性，人们可以将恐惧或爱，对祖先的崇拜或自我偶像化，道德冲突或某种依赖感视为宗教的内在根源，在较低的文化环境中，生活形式是风俗习惯，一部分后来被条码化为法律条文，由国家强制执行，另一部分则交给那些被规训的有教养的个体。
<时尚领域的哲学>
人们之所以可以进行人际互动是因为人们相互之间引发了感官效应，在个体交往中，一种感官的获得的印象往往压倒一切，从而使得这种交往产生了社会学意义上的细小差别，我们完全通过自己的感觉来人使他人，所有的感官都有类似的特质：它们既作为主体的情绪和情感，将我们代入主体世界；又作为关于客体的知识，把我们引向客体。
个人与他人的联系，孤独感被这种群体联系所消除，所有的团体都在情感上以来这一事实，并享受其带来的满足感，社交性就是交往运作的方式，它有内容所决定的具体交往关系和艺术和现实一样，社会交往中所遇到的突出的问题，即属于个人的特殊性究竟在多大程度上能与社会环境相协调的问题，现在只有通过社交性才能解决。
时尚是以特定群体中的一小部分人（即时尚引领者）为标新立异而苦心探索出一种与众不同的“时尚”，其余一大部分人（即时尚追随者）则为了减轻个人美学与伦理上的责任感而群起模仿这种“时尚”；大众模仿的“潮流”形成后，时尚引领者迫于“去平庸化”的压力而脱离这种“潮流”，继而创造另外的时尚。“时尚”本身的发展壮大导致的是它自己的死亡，“时尚”在“特殊性-普遍性-特殊性”中循环，具有不断生产的可能性
【感想】本月读书情况尚可，进入到齐美尔的阅读，齐美尔的书有的部分很不容易理解，有的又让我感觉妙趣横生，所以读书的速度忽快忽慢。现在读书已经不像之前看不懂就急得抓耳挠腮的，会淡定许多，耐着性子继续看下去。
新来的组员们读书的势头也很猛，大家也都或多或少遇到了我们之前所遇到的一些问题，我们相互之间会有交流，相互鼓励，每天给组员们打打鸡血交流交流感情也挺好的。
接下来的时间准备再多看几本齐美尔的书，争取梳理一个他的完整的思想脉络。每天的生活因为读书而变得充实有趣。
书单：
《马克思与恩格斯-学术思想关系》
《资本论》一、二、三
《资本论通信十则》
《马克思论中国》
《1844年经济学哲学手稿》
《马恩全集》42
《马恩全集》40
本次汇报《资本论》三卷
通读《资本论》三卷，我认为马克思把资本主义的原理按照商品和货币，货币的资本主义演化，绝对剩余价值和相对剩余价值的生产，劳动者的工作日和工资压榨，加之资本主义的原始积累展开的。
资本主义的起始点是建立起交换关系，将货币融入商品流通过程，商品流通的直接形态是 W－G－W（商品-货币-商品），为的是消费或者某种欲望的满足，在这种流通过程中，牵扯到物品的使用价值、价值和交换价值，其中，使用价值构成财富的物质内容，交换价值表现为一种使用价值和另外一种使用价值相交换的量的关系或比例，商品交换关系或交换价值中所表现出共同的东西就是商品的价值，价值量是用其所包含的“形成价值的实体”，劳动量来计算二者成正比，与这一劳动的生产力成反比，在商品生产者的社会里，一般的社会生产关系如下，生产者把他们的产品当作商品，从而当作价值来对待，通过这种物的形式，把他们的私人劳动当作同等人类劳动来发生关系。
商品流通的第二种形态，G-W-G为卖而买，流通的每一个循环都是一个新循环的开端，以自身为目的，通过商品流通实现自身价值的增值是主要目的。在这里，货币等于更多的货币，价值是比它自身更大的价值。但是在等价物相互交换的原则中，商业资本不可能形成，也不能说明剩余价值的形成，货币所有者要使货币化为资本，就必须在商品市场上，遇到自由劳动力，进行绝对剩余价值和相对剩余价值的生产。
价值增值的过程是劳动过程与价值形成过程的统一，资本家在购买劳动力的时候使之工作多于其成本的价值，实现货币的资本化。
剩余价值是指在剥削制度下，被统治阶级剥削的，劳动者所生产的新价值中，劳动创造的价值和劳动报酬之间的差额，即“由劳动者创造的被资产阶级无偿占有的劳动”
剩余价值率：M/V（剩余价值/可变做资本的价值部分） 代表了劳动力由资本所受到的榨取程度，即劳动者受到的资本家的压榨程度。资本家惯用劳动日对劳动力进行压榨，劳动者生产劳动力的代置价值和生产剩余价值的时间总和，构成他们劳动时间的绝对量，资本家希望尽可能多的获取声誉价值，工厂主和领主会想尽办法榨取工人价值，延长劳动日。
由劳动日延长而生产的剩余价值马克思称之为绝对剩余价值，但是如果剩余价值是由缩短必要劳动时间产生的，由劳动日两部分在量的比例上发生变化而产生的则被成为相对剩余价值。
商品的价值与劳动生产力成反比，劳动力价值也与劳动生产力成反比，但相对剩余价值与劳动生产力成正比，资本家关心的是剩余价值的实现。
在生产时，多数劳动者，依计划在同一生产过程内，或在不同的但又相互联络的合作着、协助着。合作大于单个劳动者的劳动之和，合作使得劳动的范围扩大，由合作发展出的劳动的社会生产力表现为资本的生产力，合作自身也表现为资本主义生产的一个特殊形态，与个人独立劳动者或老板的生产过程相对立。
在生产剩余价值时，借助的是机械与大工业，机械与工具的不同之处在于，前者以非人力的自然力为原动力，后者以人为原动力，机械由三个部分：发动机、配力机、和工具机。大工业必须掌握机械，以机械生产机械，机械是不变资本的部分，它不创造价值，只以自身的价值转移到它帮助生产的物内，机械所包含的劳动越少，它转移到生产物中的价值也就越少。机械生产相对剩余价值，不仅因为它可以降低劳动力的价值，间接因为它可以降低劳动力再生产所必要的种种商品价值，而且因为，当机械最初在各地间或有人使用时，机械所有者的劳动会被转化为强度较大的劳动，机械生产物的社会价值将被提高在个别价值之上。
劳动手段一旦经得住机械的形态，它便会成为劳动者自己的竞争者，资本由机械而起的价值增值，与由机械而生存条件被破坏的劳动者数量成正比（机械的普及减少了工厂雇佣的工人数量）。
总的来说，相对剩余价值的生产以特殊的资本主义方法为前提，绝对剩余价值的生产完全以劳动日的大小为转移，相对剩余价值的生产，会彻底对劳动的技术过程和社会配置行使革命。
资本主义的发展需要资本的积累，资本主义积蓄的一般法则包括：1在资本构成不变的场合，劳动力的需要随着积蓄而增加 2再继续即伴积蓄而产生的积累 3相对过剩人口（产业预备军）的累进生产 4相对过剩人口的各种存在形态的资本主义积蓄。
资产阶级社会表面，劳动者的工资显示为劳动的价格，即对一定量劳动支付的一定量的货币，工资分为计时工资和计件工资，计时工资直接变现为劳动力每日价值每周价值的转化，劳动价格随着劳动力价值有种种变化，劳动价格由劳动力的日价值/一定小时数的劳动日 决定的，计件工资则被认为是测量劳动强度的确定的尺度，劳动的质量是为制作物本身所制驭的，资本家容易把劳动强度的标准提高
1在资本积蓄的过程中，资本家必须售卖其商品所得的货币的大部分再转化为资本。以资本主义生产法则为基础的“自然人口法则”是资本积蓄与工资率的关系，不外就是化为资本的无给劳动与运转追加资本所必要的追加劳动的关系，如劳动者阶级的供给与资本积蓄的物给劳动量的增加，工资就要昂腾，无给劳动比例减少触及到剩余劳动，不足以支撑资本的限点，昂腾就会受到限制。
2营业上的竞争是以商品的廉价来进行的，所以大资本会吸收或消灭小资本，资本主义的发达会产生信用制度，竞争和信用促进了集中，集中使得资本家扩大经营，再形成了一个新的出发点，出现了更大的发展，集中如同其他资本一样增值自己，生产自己。
3资本积蓄产生了剩余劳动人口，形成了可自由处理的产业预备军，工资的一般变动由产业预备军的伸缩而调节，而伸缩与产业循环的周期转变相吻合。
4相对过剩的人口，有各种可能的存在形态，凡属于半失业或全失业状态中劳动者，都属于过剩人口，有三种形态①流动②潜伏③停滞
近代产业中心劳动者增加和驱逐属于流动状态；大工厂中，使用多数未成年人，他们中多数在成年后被解雇，劳动者到中年也会失业，而农业劳动者一部分转化为无产阶级都属于潜伏；现役劳动军的一部分由于职业不规则，成为资本主义榨取的基础，由工、农业等的过剩劳动者组成的及在社会底层，靠抚恤金生活的人们属于停滞者。社会财富越大，资本越大，无产阶级绝对数及劳动生产力越大，过剩人口的贫困，劳动痛苦也就越大。
在资本主义发展中，资本的原始积累，工资劳动者及资本家发展的起点，是劳动者的隶从状态，即从封建榨取到资本主义榨取的转换中，剥夺农业生产者和土地便是基础。
被由封建家臣的瓦解，强制的土地剥夺而造成的无产阶级者，整批地转化为乞丐，盗贼，浮浪者，他们被强制的离开家宅，被鞭打、苛责，被迫接受训练，他们除了劳动力以外，无他物可卖，而工资劳动的立法原先以榨取劳动者为目的，后来演化为对抗劳动者，各项法律政策权利以维护资本主义发展为核心。将小自耕农转化为工资劳动者，使他们的生活资料及生产手段转化为资本物质要素的过程同时业为资本造出了国内市场。
除此之外，资本的积累离不开公债，国债发生时，国家信用制度和成立了，公债与国债相对应的国家财政制度在财富资本化及民众剥夺上扮演了重要角色。
殖民制度、国债、过重的赋税，保护制度、商业战争都成为了积累，到了大工业时期进一步的发展增长。至此，资本主义的发展也进一步壮大。
读书感悟：
《马恩全集》数量众多，不知如何下手，也不知应该通读哪些，粗略的看了书的目录选择了42和40，书中有不少内容仍是论证经济领域的知识，像是在读《资本论》的续集，我个人认为从涂尔干到韦伯到马克思是如同从生活知识-文化知识-经济知识的过渡，而下一个阶段就是对于哲学的学习了，《1844年经济学哲学手稿》中对于哲学的论述让我有点丈二和尚摸不着头脑，感觉自己缺少相关的知识背景，不是很清楚作者究竟想要表达什么意思，这可能需要等我去读更多的哲学的书才能明白吧。
放寒假回来之后读书并没有对寒假生活的不舍，反而更有充实感，还有半年就要毕业了，我现在很珍惜在这里的每一天，每天读书、跑步和同学聊天，这样的生活很美好，每天听到图书馆开馆铃声和闭馆铃声让我更加真实的感觉到自己在过有意义的大学生活，我希望自己在剩下来的大学时光里仍然可以保持这份热情和欢喜。
12．19-1.10书单
《社会学的基本概念》
《法律社会学》
《经济行动与社会团体》
《现代人与宗教》在读
读书汇报：
我想就我看的涂尔干的第一本书《社会学方法的准则》和韦伯的第一本书《社会学的基本概念》的重点部分放在一起做比较来进行读书汇报。
涂尔干就什么是社会事实，观察社会事实的准则，如何区分正常与病态现象由此进一步阐释划分社会类型的标准，解释社会事实的准则。因此可以说这本书告诉读者如何客观的真实的进行社会研究，是社会学方法论的书籍。而韦伯的《社会学的基本概念》注重的是对相关概念的定义解释与分类，几个核心概念是社会行动、以及由此由此延申出的秩序、组织与权利分配。
涂尔干开篇就提及凡是科学目的都在于发现，并且指出社会学研究对象是社会事实，关于观察社会事实就要要把社会事实当作物来考察，由于物在人脑中的反映先于科学，人们倾向于用自然代替实在，我们不是去观察，描述、比较事物而是满足于分析、解释、综合自己的观点，通常我们只感觉对自己有益处就够了，这种态度和方法将无法发现客观的事实规律，因为这是功利化的思考，因此，我们要把社会现象作为外在的物从外部进行研究，因为它们本身就是这样的东西存在，外在性随着科学的发展而消失，人们将体验到外部东西进入内部的过程。
韦伯也阐述了社会学方法论的基础，他提出要首先区分意义的两种含义，1事实存在的意义2纯粹类型的意义，并认为所有关于人类行动的科学也必须计及那些缺乏主观意义的过程和对象比如起因、结果、现象。在社会学中应该避免把社会学的概念中不可避免的回函偶某种理性特质与信仰理性的主导相混淆。
值得注意的是与涂尔干不同，韦伯认为社会行动是社会学研究的对象，社会行动可以指向他人过去的现在的或者未来预期的行为，同时也指明社会行动并不等于许多人同样一致的行动或受他人影响的每个行动，他还构建出社会行动的四种意义取向目的理性、价值理性、情感性、传统性取向，韦伯认为人们的行动还会受到习惯、情绪和价值规范等因素左右，这个观念在《社会学方法的准则》的一些阐述里有微妙的联系，例如，涂尔干在论述病态现象与正常现象时，曾说我们解释一个社会事实是正常的，只是对于一定的发展阶段的一定社会种而言，必须与我们所研究的种的生存条件联系起来，依据该现象是生存条件必然造成的机械性结果，还是使人的集体适应生存条件的手段，因此科学家在试图研究某一种类的社会事实时候，必须努力从社会事实脱离其在个人身上的表现而独立存在的侧面进行考察如通过研究谚语、俗语可以研究风俗信仰。
关于如何解释社会事实涂尔干也提出了自己的见解，解释并不简单的指明现象的作用，对人类的益处，扮演什么角色，说明一个事实的效用，并不等于说明事实如何产生以及如何发掘效用。重塑某种精神必须在因果关系种追溯，一直找到影响人类行为的那一环。因此要研究社会事实的原因和功能，一种社会事实的决定性原因应该到先于它存在的社会事实中去寻找而不是个人意识状态中，至于功能，应该永远到它与某一社会目的的关系中去寻找。一切比较重要的社会过程的最初起源应该去社会内部环境构成中去寻找。
韦伯认为对社会行动的分析不能不触及到当事人的主观意义，在接下来的篇章中他提出了社会关系的概念、秩序、共同体关系结合体关系、开放与封闭关系、和组织等等。这些小的概念韦伯并没有花费太多笔墨来详细描述，更像是一环扣一环的举例解释一样，下了比较清晰的定义，而它们彼此之间的关系也像是主树干的分叉一般。
总的来说韦伯偏好“理念型”，他将社会学视为“建立类型概念，追求经验事实的普遍规律的一门科学”，重视理念、理解与意义，可以说《社会学的基本概念》最终目的在于提供一系列有清楚定义的理念形概念。而涂尔干更加注重研究的过程的实际操作，通过指出不当的研究方法一步步推到论证出研究社会事实的准则。
读书感想：
1这次发帖的书单是20天的，其中还有几天因为期末考试耽误了几天，但是质量上却没有懈怠，我感觉现在读书已经渐入佳境，不会再像之前有点浮躁坐不住，心已经可以定下来了，更重要的是读书的习惯已经养成了，听了学长学姐的汇报还是很有感悟的，很向往17级学长学姐那种读书的境界，也相信自己一定可以达到那种境界。
2现在韦伯的书已经看了大部分，由衷感觉韦伯就像一个巨大的知识库，他巨作繁多，而且跨度极广，有法律、政治、经济、宗教等，每一个部分都可以被认为是一棵大树，我现在所能掌握理解的只是树杈和树梢，但是我也相信我在最终可以一览树的全貌，如果要达成这点，自己需要不断认真读书，努力进步积累自己的知识，让自己的思想也更上一个台阶，这样不仅可以看到大树了，也可以在社会学知识的金字塔上看到更靓丽的风景。
11.12-12.18
书单
《新教伦理与资本主义精神》
《孟德斯鸠与卢梭》
《论人类不平等的起源》
《道德教育》
《中国的宗教—宗教与世界》
《宗教社会学》
《学术与政治》
《非正当性支配----城市的类型学》
《乌合之众》
《新教伦理与资本主义精神》
纵观全书，马克斯韦伯的观点主要是围绕着，新教徒对于资本主义的发展有正向的影响展开，他的举例包括，工商业领导者、资本占有者、高级技术人员等等，这些被视为近代资本主义经济发展的代表，绝大多数都是新教徒，相比较新教徒，天主教更加乐于为学生提供人文教育，所以天主教在近代工业熟练工人中只占少数，天主教徒较少参与德国的近代经济生活。全书被分为上篇和下篇，上篇着重介绍了资本主义精神，宗教派别与社会分层，尤其重点介绍了路德教，在下篇，韦伯详细阐释了禁欲主义新教分支的伦理观
那么什么是资本主义精神呢？韦伯引用了本杰明 富兰克林的名言，如“切记，时间就是金钱”“切记，信用就是金钱”“切记，金钱具有滋生繁衍性”等等，这些道德观念带有强烈的功利主义的色彩，守时、勤奋、节俭都有用因为它们可以带来信誉，所以都是美德，事实上，这种伦理所宣扬的至善是尽可能多的挣钱，把获利当作人生追求的目标。与宗教密切相关的内容便使天职，一个人对于天职附有责任，这是资产阶级文化的根本基础，是一种对于职业的义务。
许多国家资产阶级资本主义发展程度一直属于落后的状态，原因可能因为劳动者缺乏自觉性，人并非天生希望多多的挣钱，有可能只是希望自己像他已经习惯的那种方式一样，挣得自己目的所需的金钱即可，这是让人们的一种传统心态，在今天，各个工业国家都会比较容易的招到工人并不断提高生产力，一个重要的原因便是劳动被当作一种绝对的自身目的，这种新的精神，即资本主义精神在不断的发挥着作用。一个人为了他的事业而生存而不是为了生存而从事自己的事业。
在后面的篇幅里，韦伯浓墨重彩的介绍了路德及路德教的思想。路德作为一名革命家起初的思想于中世纪流行的传统大致相同，认为世俗活动是肉体的事情，但是后来的思想发生了变化，路德批评修道士放弃现世的义务是自私的，是逃避责任的表现，而积极的履行责任才是胞爱的体现，这种对于世俗活动的道德辩护后来成为宗教改革的重要后果之一。路德认为他的天职思想来源于《圣经》的权威，认为在各行各业里人们都可以得救，没必要在乎职业的形式，他越来越强调上帝的意志，把绝对顺从上帝的意志与绝对安于现世等同起来，所以可以说路德的职业观还是属于传统的，他所谓的职业指的是人不得不接受必须使自己适从神注定的事。
在下篇里，韦伯分别列出了四种禁欲主义新教的形式1加尔文宗2虔信派3循道派4从浸礼运动中分裂出来的一些宗教，这些宗教运动相互之间的界限并不十分明晰。
1加尔文宗，令人敬畏的教令并不是像路德认为的那样从宗教经验中发展出来的，而是处于他自己思想的逻辑需要，上帝不是为了人类而存在相反，人类的存在完全是为了上帝，对于永远沉沦的人来说，抱怨毫无意义，我们所知道的是人类只有一部分会得到救赎，其余人被罚入地狱，上帝的选民只能用自己的心灵来理解上帝的意指，回避真正教会的人永远不可能是上帝的选民。加尔文的教徒与他的上帝的联系实在深深的精神孤独中进行的，如果缺乏自信是信仰不坚定的后果，也就是不完整恩宠的结果，只有真正的选民才拥有有效的信仰，因此加尔文教教徒自己创造了自己的救赎，或者说创造了自己在坚定不移的信念，可以说加尔文教的观念是：必须在世俗活动中证明一个人的信仰。
2虔信派，尽管形式上还归属于神学家的教会但是却深深的怀疑这个教会，它的成员力图摆脱在这个团体内过一种摆脱尘世种种诱惑在一切细节上都按照上帝的旨意行事的生活。希望通过禁欲来享受此生和上帝合一的福佑。虔信派认为恩宠赐予所有人，但是对每一个个人来说，要么在某一确定时刻赐予，要么在最后一刻赐予。相比较加尔文宗，虔信派在禁欲方面显得动摇和不确定。
3循道宗，循道宗在人们的印象中是有条理、系统化的行为本性，以求达到“唯一确定性”这从一开始就构成这一运动宗教渴望的中心并延续下来，并用一种宁静的自信取代了加尔文教徒那种阴沉的忧虑，让真正的教徒看到，罪恶至少在他身上已经不再具有驾驭的力量，从而使得他与其他人区分开来。但是循道宗的伦理似乎建立在不确定性的基础上，这一点和虔信派很相似循道宗教徒信奉预定论教义，全部教规的确定性仅依赖于个体的忏悔行为。总的来说循道宗的出现并没有给职业观念的发展提供新的帮助。
4浸礼宗诸派，浸礼宗强调信徒与上帝的直接联系，无须神职人员和教会为中介；只承认基督和圣经在信仰与实践上的权威，浸礼宗的宣言并非强制信徒的信条，并不具有权威性、约束性。 坚持信仰自由和自愿的原则，因而只吸收具有判断力的志愿者入教，为维护信仰自由原则，反对政府干涉宗教信仰和教会事务 。
《孟德斯鸠与卢梭》
在第一部分孟德斯鸠对社会科学兴起的贡献中，涂尔干将其分为确立社会科学的必要条件、孟德斯鸠在何种程度确立了社会科学领域、孟德斯鸠的社会分类、孟德斯鸠在何种程度上相信社会现象收到明确的发的支配、孟德斯鸠的方法的顺序来展开。
孟德斯鸠认为每一门科学都有自己的专门研究对象，并非每一个主题都可以接受科学研究，描述是第一步，还需要对此进行解释，因为人们不了解，所以很多时候就自然的倾向于排斥从社会现象中探讨出规则。孟德斯鸠关心的是政治规范，生活规范随着存在条件的变化而变化，不同类型的社会是同样“正常”的。
关于社会分类，孟德斯鸠将其分为1共和政体2君主政体3专制政体，涂尔干在交代这一部分时，并没有简单的复述别人的观点，同时也是在解释、补充、比较。孟德斯鸠相信社会现象，尤其是法归属于明确的秩序，法则所依赖的明确的条件分为两类，1事物本性中固有的，法则与之相光2与之相关的社会本性中固有的，有什么样的国家类型，就必然有相应的法律体系。一个国家中，社会、法律和制度的类型可以根据人口数量、地形、气候、土壤推断出来。孟德斯鸠认为立法者有种奇怪的权利，向自然本身施暴，例如炎热使得居民变得懒惰，立法者用可能的方式压制懒惰。
孟德斯鸠的研究方法基本上属于推理，没有看到社会之间连续性和亲缘关系，没有考虑到推动社会向前发展的力量，而只考虑了环境因素，因此有局限性。
第二部分是卢梭的《社会契约论》
涂尔干按照《社会契约论》的内容顺序展开，卢梭把他所确定的自然状态理论作为其体系的基础，卢梭持续关注的事情就是避免“在推断自然状态时，错误的利用源自社会的观念”，因此必须去除我们身上所有关于社会起源先入为主的观念，自然人对社会没有敌意，却也不倾向于社会，在他身上有一些种子，所示得到了给养就会发展成为社会德行。
在社会起源探讨中，正是因为自然的原因，使人们逐渐构成了社会，很大程度上，社会是人为的结果，每个社会都是人为的实体，因为人对社会没有自然的需要，所以本质上它是一个有组织的机体。人们通过契约，使得每个个体都最终小时在共同普遍的意志当中，而这种意志是社会基础所在，每个人的意志都将被纳入集体的意志当中，集体超过所有的个体的存在，社会并没有把它的道德至上性归结为物质至上性，而是超越个体本性的社会本性
通过比较孟德斯鸠与卢梭关于社会，社会主义的定义，涂尔干认为社会理论即刻会把自己分成两大范畴，一种只是试图去表达是什么或曾经是什么，这是纯粹思辨性和科学性的，另一种相反，目的是改变现存的事物，它们所提出的不是规律而是改革，是一种实践的学说，社会主义适用于第二种范畴。在本书的后面章节主要是针对关于社会理论的代表人物和思想展开。
《论人类不平等的起源》
第一部分
人类没有专属自己的本能，但是却能够学习，学习各种动物的本能，与自然中的野蛮人相比，它们拥有更强大的体格，更加充沛的精力，人类在成为社会人时，越来越衰弱，胆小和卑躬屈膝，将人类从所有动物中区分出来的特质不是人类的理解力，而是人类作为一个自由的个体的能力。
智慧与需要成正比
语言对观念产生了多大的作用，语法对于大脑的锻炼和运用有多大的作用，人类最初的语言应该是出于本能的呼喊，因为在日常生活中温情的交流则是伴随着手势的，理性使人们增强自尊心，而自尊心使得人们思考，理性使得人们追求自保
野蛮人没有奴役和统治的思想，因为奴役的锁链仅仅在人们相互依赖和彼此需要的时候才能形成，如果不能是的一个人陷入离开对方就不能生存的状态，那么他永远不可能被奴役。
第二部分
私有制的观念，根本不会立即出现在人的头脑中，要依靠大量的先行观念的演变才能形成，随着人类的繁衍，人类面对的困难不断增加，因此人们学会发明不同工具和技巧。经验教导着人们，追求自己的幸福是人类行动的唯一动力，因此人能区分两种情形，一种是罕有发生的公共利益，他可以指望从同伴那里获得帮助，另一种是更罕有的发生竞争关系，使得他不信任同类，同时人们形成特定民族不是因为特定的规章和法律，而是因为不同生活方式、饮食习惯和气候的普遍影响。被共同的习俗和性格联系起来的。观念和情感的推动使人们越发喜欢群居。
冶金术和农业的发明引发了重大的改革，欧洲的发展比其他地方更加连续以及开化更好的原因可能是因为欧洲是世界上铁矿最仿佛和土地最富饶的地方。土地的耕种必然导致土地的分配，为了使得人们致力于农业生产，其他技术的发明就变得必要了，如铸铁技术，而土地分配产生的私有制也变得十分自然，年复一年的占有就转化为了财产权。
从不同的革命中观察不平等的进展，第一个阶段：法律和财产权的建立；第二阶段：官职的设置；合法权利转化为专制权力，穷人和富人的情形在第一个阶段被认可，强者和弱者的情形在第二阶段被认可，主人和奴隶在第三阶段被认可，最后一个状态是不平等的最高点。
《道德教育》
教育介于艺术和科学之间，教育是一个理论体系，教育的首要目的是教会人们面对宗教存在应该采取什么样的方式，上帝在宗教中扮演了重要的角色，只有上帝才能保障人们尊重道德，压制违反道德的行为，不过道德纪律不是为了上帝的利益而是为了人的利益。
道德的首要要素是纪律精神，次要要素是个人对社会群体的依恋，在首要要素形成时，小学阶段是道德性格形成的关键时期，如果没有打好基础，就永远打不好了，学校在儿童道德发展中所附有的任务是最重要的，我们通常称之为道德的所有行为都遵循着预先确定的规范，道德基本上是一种持续的事物，道德不只是一个习惯行为体系，而且是一个命令体系，道德的基本要素纪律具有一种社会效用，性格最根本的要素就是这种约束能力，这种能力是我们收敛我们的激情、欲望，习惯使得它们服从法律。
关于次要要素，个人对社会群体的依恋，构成我们自己最重要的部分就是社会，社会是文明的全部财富的生产者和贮藏者，社会超越了个人，拥有了自己的本性，所以社会能够满足作为道德行为目标而起作用的第一个必要条件。
有一些比较重要的群体，例如人们出生的家庭，还有民族和政治集团，还有人类群体。如果这三个群体能够并应该同时存在，它们构成一种等级体系，如家庭目标服从于国家目标。
道德之所以能够持续与具体的民族群体或者地理区域相分离，是因为么个社会随着其范围的逐渐扩大，涵盖了更为多样的气候和地理条件。如果人要成为一种有道德的存在，他就必须献身于某种不同于自己道德东西，必须感到与社会一致，道德的起点是社会生活的起点。
事实上，人只有属于几个群体才是完整的，道德本身也只有在我们感到认同与我们参与其中的那些不同的群体时才是完整的。涂尔干提到了仁爱，认为仁爱只有作为一种与之相关联的道德状态的一个征象才具有道德价值，一种强有力的道德必须被赋予权威，权威是一种属性，不管是实在的存在还是想象的存在，都会借助自身与特定的个人关系被赋予这种属性，最能够满足构成权威的必要条件的存在就是集体存在。
第二部分怎样培育儿童道德的诸要素
第九章 纪律与儿童心理学
教育的影响并不适用于一块白板，儿童有自己的本性，纪律精神有两个要素，首先是对生存的常规性偏好，但是，儿童的行为却不具备常规性的特点，他的性情不稳定，这种不稳定支配着儿童的好奇心。
纪律精神包含对各种欲望的节制和自制，但是儿童不觉得他的各种需求都有正常的限制，他从不约束自己，那些性情多变的儿童也是名副其实的习惯动物，一旦他养成了习惯，这些习惯就可以支配他的行为，儿童尽管善变，但是确确实实厌烦新事物。
与被催眠者相似儿童有天生易受暗示的倾向，因为儿童有这种倾向，所以才能同时向他提供各种道德力的最初的感受，但是要小心谨慎的使用这些力，避免使教育出现俯首帖耳现象，让儿童成为老师的副本结果的唯一办法是增加教师的数量，让老师相互补充，用各种影响的力防止单一的力过于突出。
课堂是一个小社会，课堂拥有自己的道德，这种道德和它自己的规模、各个要素、功能相对应，纪律就是这样的道德，与家庭社会相比，课堂社会与成人社会更加接近。纪律的真正功能并不是旨在使儿童能够从事工作，就其本质而言，是一种道德教育的工具，一种难以复制的工具，散漫的课堂不会有道德，因为集体性的骚动会使得每个人都受到影响。学校纪律能够产生一些只有把自己限制某些限度内才会取得的有用结果。然而，不管后果多么严重，教师都极易倾向于滥用纪律，用强力实施纪律或者让儿童机械服从纪律都是不合适的，儿童必须自己感到纪律，教师可以把权威的意念暗示给儿童，教师必须承诺不把规范表现为像是为他个人制定的一样，而是表现为高于他的道德力。
与学校纪律有关的两种制裁一种是惩罚，一种是奖励，先看看惩罚。
要想使得教师发挥作用就要赋予其权威，要维护教师的集体感受使全班同学都相信教师，对纪律的尊重不来源于对制止违规行为制裁的恐惧，惩罚可以引起痛苦，但是痛苦远非我们认为的那样有意义，惩罚的本质不是使得违规者通过痛苦来赎罪，或者通过威胁去恐吓可能出现的效仿者，而是维护良知。痛苦仅仅是惩罚的一种偶然后果，并不是惩罚的本质要素。教师不应该冷血般地实施惩罚。
与家庭的环境不同，学校的主要功能不是情爱分享和情绪的发泄，每一种处于萌芽阶段的智力活动，都可以在学校中找到一席之地，所以通过学校，我们可以获得不同于家庭的集体生活从而锻炼儿童，学校拥有它在儿童身上唤起团结感和群体生活所需要的一切。
《中国的宗教—宗教与世界》
韦伯认为中国是奠基于徭役的国家，供赋则体现出中国同伙极不稳定以及无法掌握看不见的财富。在中国的宗教一书中，韦伯将中国的封建制度、宗教、官僚制度及特点联系起来，官员、皇帝被认为具有卡里斯玛，在行政与农业制度中，家族才是征税的单位，国家强迫人们分家以便征税额达到最大，由此也妨碍了大规模单位的经营，乡村政治方面，村落通过自身的组织来运转，村庙是主要的代理人，隐藏于村落行政背后的氏族长老可能有一种秘密裁判的功能，氏族团结一致会比西方的工会更有威力。
中国是小农国家，农业经济是国家的命脉，而士人阶层则被认为是中国的统治阶级，人文教养被作为是衡量社会声誉的标准，诗人仪式性地臣服于一个政教合一的最高祭司（皇帝），考试被认为是一种巫术性“试炼”卡里斯玛式的诠释。
谈及中国的宗教不得不说儒教，士人阶层的主要学习内容大多以儒家经典为主，从涂胶立场而言，宗教必须“为民而立”，宗教信仰的维护比民生的顾虑更重要，乳胶中国人是为了此世的命运，因此官方儒教保持着唯物论者和无神论的立场，儒教的本质更是完全入世的俗人道德伦理，要去适应这个世界及其秩序与习俗。
儒教的一些基本内容包括：
1利，是一种警觉性的自制、自省和谨慎，只有侵害到作为社会基本义务的恭顺时，才构成儒教的“罪”
2恭顺（孝），封建制度以荣誉为基础，而家产制以恭顺为基础，封建的忠诚被转化为官吏之间恩护关系，基本特点是家父长制。
3儒教的经济心态，儒教倾向于采取消费者的政策，崇尚通才
4君子理想，儒教认为君子应该抵制美的诱惑，对朋友关系的忠诚高度赞扬，只有不断的学习才能臻于完美，且恭顺是唯一真正绝对的任务。
除了儒教，佛教在中国也是受欢迎的教派，尤其在后宫；而商人圈则信奉以财神为代表的道教，道教的巫师通过宦官与后宫进入宫廷，本质上道教比儒教更加传统主义，儒教徒偏重于实现君子的良知，意在辨明“正”与“不正”，道教徒则在于“净”与“不净”。在之后的太平天国破除偶像，反巫术是中国经历过的最有力，最彻底的教权制、政治伦理的反叛，杂糅了基督教与佛教，也提高了妇女的地位。
《宗教社会学》
宗教的起源：基于宗教或巫术动机的共同体行动之原初的此世性
由宗教或者巫术所引发的行动最基本的形式以此世为取向的，采取巫术行径的人用不同的区别方式来分别什么是神物，用“卡里斯玛”来指代这种超凡的能力，卡里斯玛可以分为两种，第一种是客体或者人本身只因为自然禀赋所固有的资质，第二种是透过不同寻常的手段在人或物身上人为产生出来。在具有卡里斯玛资质的人或物背后隐藏着某种存在着为其行动负责，这就是精灵信仰。
巫术从一种直接操作力量转化为一种象征的行为，事物超过其实际效用而意义化。神祗最初并非以人类的形象存在，如火就是神再后来被认为一个神永远只是他自己，支配所有的火，产生或者压制他们，这种抽象的神观只有经过持续不断的献给某一固定的神（祭典）才能真正维系下来，“诸神”在祭典中偶然的被聚集在一起开始并无次序之分，之后由于人们对某位神的业绩有了要求，并伴随着“万神殿”的出现，开始使神特定化、具体化。
通常，家族或者氏族需要有一个自己的神，祭典往往有家长或者氏族长来举行，家族内部自然形成一种极端强固的人际结合力量对家族和氏族有重大影响，当家族氏族发展出现宗教性联盟时，就会出现政治团体特别的神，如部族联盟神“耶和华”，政治集团的形成意味着各个团体服从于一个团体神，一般而言，政治与军事的征服也意味着较强的神对较弱的神的胜利，神的发展助长了地方政治主义，某一特定的神有可能因为符合一个急切的宗教需求而变得举足轻重。
神与鬼怪在社会学层面的区分就是“祭司阶级”与“巫师”的区分，祭司是指负责一个规则化、有组织而且持续性关注影响神的“经营”的人员，因此有别于巫师的个人化、随机的行为祭司的阶级类型很明确，其阶级特征是一个有特别选拔出来的人构成的团体，其成员从事定期的祭典经营，持续受到一定规范、时间和地点的约束。巫术无效时，巫术师甚至可能赔上自己的性命，另一方面，祭司则享有比较有利的地位，他可以设法避开失败的责任，将其转嫁给神。
如果在生活中违法了纯粹性宗教性伦理机制会被视为宗教性罪恶，由此产生了“禁忌”，凡是接触禁忌的人会招致邪恶的巫术，禁忌可能会转移，禁忌的合理化会导致一种规范体系，根据这一规范，某些行为被永远视为宗教性罪恶，必须接受制裁，违反者甚至可能被处死，免得由于个人宗教性罪恶危及整个群体。
韦伯分别用一句话总结了世界的六大宗教，1儒教—维持现世秩序的官僚 2印度教—维护现世秩序的巫师 3佛教—浪迹世界的托钵僧 4伊斯兰教—征服世界的武士 5犹太教—流浪的商人 6基督教—流浪的职工
在总结这些之前，韦伯先介绍了几个跟宗教有关的概念，如先知，存粹个人性卡里斯玛禀赋的拥有者，基于个人所负使命而宣扬一种宗教教说或神之诫命，存粹只靠个人禀赋以发挥力量，先知经常为人占卜，执行巫术性治疗及诊断，如果他传道成功，先知可以赢得持久的“教团”。政治权利和教团之间的关系是只有当俗众已经形成1一个具有持续性共同体行为的组织2能积极参与 教团的建立为祭司教说实质内容的发展提供了最强烈的诱因也赋予了教义特殊重要性，教团一旦形成，即感觉有必要将自己和其他相抗衡的异端教说区别开来，并保持传道的优势地位。
韦伯认为农民较少参与理性伦理运动，而农民团体之所以会和宗教要求相结合只有在一既存的伦理性宗教基础上才有可能，这样的一个伦理性宗教带有特殊的承诺，因此可以提出并正当化一个革命性的自然律。
分别举一个东方与西方的代表性宗教为例子，儒教作为亚洲的宗教，皆为知识分子的杰作儒教完全是由一个接受过古典人文教育的管制候补者阶层所支撑起来的，在一个既存的教育范围内，知识阶层很有可能成为一个可与柏拉图学园相关的希腊诸哲学学院相比拟的学术活动；西方的宗教如基督教则是独具特色的职工宗教，它的信徒主要来自职工，职工阶级从来没有过一个一致性的，由经济条件决定的宗教。与农民阶级相比，职工阶级更倾向于教团宗教，救赎宗教以及理性伦理宗教，早期的基督教，乡下人被认为是异教徒，而宗教赞扬农民则是相当近代的发展的结果。再来看犹太教，犹太教的主要阶层是商人阶层，商人阶层越是拥有特权社会地位，就越少倾向开展一个彼世取向的宗教，广泛流传于大商人和金融家之间的态度是对宗教怀疑或者漠不关心的态度。
《学术与政治》
《学术与政治》是韦伯的演讲稿，叙述方式比较口语化，他提出德国学术职业完全是建立在金钱支配的前提下，在德国的大学教师的聘任难免有不愉快的经历因为集体选拔的方式不恰当以及一个学者不仅要具有学者的资格还必须是一个合格的教师，两者不是完全相同的事情，做学术需要热情，热情是“灵感”的前提。业余与专家的不同只在于他的工作方法缺乏严整的确定性，通常做不带对他的想法包含全部意义进行控制，想法不能取代工作，工作和热情首要的是两者的结合，能够诱发思想的产生，一个人是否具有科学灵感，取决于命运和天赋。
韦伯指出讲台不是先知和煽动家应该待的地方，应该处于纯粹的科学的利益，价值具有多元性，一个正直的教师首要责任就是让学生承认令人不舒服的事实，教师不应该是领袖。
第二部分是“以政治为业”，“政治”就是指争取分享权力或影响权力分配的努力，国家是一种人支配人的关系，支配的方式分为1传统型2魅力型3法制型，支配的经营需要控制一批幕僚和物质的行政工具。“以政治为业”分为两种1为政治而生存的人，从内心将政治作为他的生命 2靠政治而生存，政治家不必依赖政治上给他带来的收入，职业政治家还必须有经济上的“闲暇”，职业政治家的来源，首先可以从僧侣阶层中选拔，因为他们受过教育，同时处于正常的政治和经济利益的运行之外，不会处于私立被诱惑，其次可以是受到过人文教育的士人，接着是宫廷贵族，还有英格兰制度所特有的显贵阶层，最后是大学里训练出来的法律学家。提到政治不得不提新闻工作，煽动家最重要的代表人物就是那些政论家和新闻工作者，他们缺乏固定的社会归属以政治为业。任何想从事政治的人应该也要认识到道德上的两难困境，因为政治有着不同的目的只能依靠暴力来完成。
《非正当性支配----城市的类型学》
韦伯对城市的类型按照纵向和横向进行了划分，他对于城市的定义是在聚落内有一常规性的、非临时性的、财货交易的情况存在，此种交易构成了当地居民的生计中一个不可或缺的一个要素—市场，因此可以说城市永远是个“市场聚落”，在此基础上，他又将城市划分为“消费城市”“生产城市”和“商人城市”，“消费市场”因为在这些城市里，各种类型大消费者的存在对于当地工业生产者以及商人盈利机会有举足轻重的地位；“生产城市”人口及其购买力的增加取决于建于当地的工厂、制造商或家内工业；还有“商人城市”，主要负责转运，同时也被称为“中介商业城市”。城市经济介于“自己经济”与“国民经济”之间，城市与村落的区别除了城市是一个经济团体之外，它还是个经济统制团体。
在西方，要发展成为一个城市共同体，聚落至少还得具有较强的工商业性格，而且还得有下列特征1防御设施2市场3自己的法庭（至少是法律）4团体的性格5部分自律性与自主性，西方中古时期的城市与亚洲的情况形成强烈对比，在西方中古城市，土地法的差异构成一个基本特征，而且除了某些转型期之外，此一特征几乎一直存在。西方城市已经发展成为可以通过货币经济的盈利手段从隶属身份上升到自由身份的场所，西方城市的市民基本上是完全意识清楚的以身份政策为其追求目标的。纵向比较西方上古时期的城市和中世纪的城市，决定性共同特征在于，一个属于人民的，拥有一些特殊职务的机构的制度化的团体，这些人民在“市民”的身份下受到一种特别的法律约束，他们因此也形成了一个具有法律自主性的“身份团体”。
横向来看，地中海城市（不管哪个时代）与亚洲诸城市截然有别的决定性因素之一，是亚洲城市居民深受巫术及泛灵论的种姓与氏族的限制，以及随之而来的禁忌束缚，地中海城市的自由市民则免于这些束缚。西方城市不仅只是一个经济上工商业所在地，政治上（通常）的要塞或镇戍，除此之外还是誓约共同体的兄弟盟约，在法律上具有“法人团体”的地位。城市中的所有地主都必须参加誓约共同体，由于一般的市民缺乏对于参加临时集会的兴趣，所以事物的指导权自然落入某些有声望的人手里，这些人受人尊重一方面由于财富，另一方面由于他们拥有自行武装的经济力，因此这些人很快形成一个团体，垄断市政的望族通常被称为“门阀”，此一概念又诞生出“门阀城市”，而打破门阀的方式是平民的形成，平民的胜利意味着，政治团体机构性格逐渐实现，同时民主制的发展也导致行政的变革。
《乌合之众》
《乌合之众》是勒庞的代表作，指出了群体心理的特点及原因等。
勒庞认为在群体中自觉的个性小时和感情与思想朝着某个既定的方向发展，这是群体正在形成的最初的特征，心里群体形成之后会获得某些普遍的特征，第二个特征是群体的智力总是劣于独处的个人。只要人们形成了群体，他们就拥有了一种集体心理，这与他们一个人独处时的感觉、思考和行动的方式完全不同，原因有三点1组成种族心里的主要是无意识的因素，在集体心理中个人的智力差异削弱了，个性也消失了，无意识占了上风 2传染性，传染性的强烈很容易使得个人为了集体利益而牺牲自己的利益 3集体容易接受暗示，个人在失去自己有意识的个性时，会服从引导者的心理暗示，做出与自己性格与习惯完全不同的事情。
群体冲动、多变、易怒他们容易受到外在的刺激因素左右，容易受到暗示多变和轻信别人，集体观察的错误率是最高的，往往只是某个人的幻觉通过传染暗示给别人，但是群体也可以作为品德高尚和道德崇高的典范。暗示给群体的观念，其形式只有变得绝对和简单的时候才能显出它的重要性，而群体中的论证和推理层次低的只能用“类似推理”来形容，但是群体的想象力丰富而强烈十分活跃容易受到影响，各个时期的政治家都把群众的想象力当作他们权利的基础。
群体信念的影响因素如下，1种族，这是与遗传有关的且不容忽视 2传统，没有传统就没有文明，但是不消灭传统社会就无法进步，难的是在稳定和变化之中找到平衡 3时间 4政治与社会制度 5智育和德育。不同群体的分类有如下1异质性群体A有名称 B无名称
2同质性群体 A派别 B身份团体 C阶级。在异质性群体中，智力不起任何作用，只是无意识的情感在起作用，勒庞并没有仔细介绍同质性群体，在后面他交代了一些具体的群体，例如犯罪群体，群体的犯罪行为往往都是受到强烈的暗示犯下的，参加犯罪的个人相信这样做是正确的，并且是在服从义务。勒庞还举了陪审团、选民群体、议会群体的例子，这些具体的例子大多是为了印证勒庞自己之前提到的一些观点，并加以佐证。
感悟：韦伯的书的确比涂尔干的难，有些吃力，涂尔干的书每一章或者每一节都有一个自己的总结，可以帮助归纳，但是韦伯的书就需要自己总结，涂尔干的论证很喜欢用数据或者相关的资料，批驳别人的观点之后，用大量的论证来证明别人观点的不足之处，再引出自己的观点，这种论证方式很清晰，观点也很明确。总的来说韦伯就是说明式的，引用的例子、资料较涂尔干少，我想这大概就是韦伯更难读的原因，因为涂尔干书中自己的观点都进行了论证，解释，但是韦伯的观点杂糅在书里，需要自己思考。
其次感觉自己本月读书的状态比之前有所进步，在看书的时候也会有了自己的思想，下面看书就要开始马克思的了，还看了其他同学的一些读书报告，不得不说同学中有一些相当优秀的，我希望自己也可以将自己看的书进行系统的总结。
丁雅婷10月份读书总结 书单：
《社会学方法的准则》
《自杀论》
《宗教生活的基本原理》
《原始分类》
《社会契约论》
《乱伦禁忌及其起源》
1《社会学方法的准则》
涂尔干就什么是社会事实，观察社会事实的准则，如何区分正常与病态现象由此进一步阐释划分社会类行的标准，解释社会事实的准则。这本书告诉读者如何客观的真实的进行社会研究，是社会学方法论的书籍。
涂尔干开篇就提及凡是科学目的都在于发现，凡是发现都或多或少动摇既定的观念，但是我们太习惯于用常识来解决所有的问题，应该警戒我们的第一印象。而社会事实是指存在于个人意识之外的行为或者思想，而且又必须服从强制性的力量，只要反抗便会表现出来，构成社会事实的有团体信仰、倾向和习俗等。关于观察社会事实的准则主要有，首先要吧社会事实当作物来考察，物在人脑中的反映先于科学，人们倾向于用自然代替实在，我们不是去观察，描述、比较事物而是满足于分析、解释、综合自己的观点，通常我们只感觉对自己有益处就够了，这种态度和方法将无法发现客观的事实规律，因为这是功利化的思考，凡是用通俗的观念代替了事实的都是假象，我们习惯上所称的规律也普遍名不属实，只不过是行为的准则活貌似规律的实践箴言而已，真正的自然规律所表现的是真正使十五联系起来的关系，而不是按照人们的希望是事实联系起来的关系。因此，我们要啊社会现象作为外在的物从外部进行研究，因为它们本身就是这样的东西存在，外在性随着科学的发展而消失，人们将体验到外部东西进入内部的过程。
其次，我们必须始终如一的摆脱一切预断，首先就是界定所研究的事物，要从外在的特点中去寻找基本定义的内容，只先取一组预先根据一些共同的外在特征而定义的现象作为研究的对象并把符合这个定义的全部现象全部收在同一研究中，如果不归类于同意名称下，而是在其中进行挑选就只能得出主管的不完全的观念。科学家在试图研究某一种类的社会事实时候，必须努力从社会事实脱离其在个人身上的表现而独立存在的侧面进行考察如通过研究谚语、俗语可以研究风俗信仰。
涂尔干也解释了如何区分正常现象与病态现象，不能说生病就是一种病态现象，痛苦是病态，它们只是另外一种形式，区分正常和病态只需要把握一点，应该是什么就表现为什么的事实即是正常，应该是什么却没表现为什么的事实就是病态，因为在科学里没有善恶，只解释因果。不要一开始就确认正常状态与反常状态与生命的关系，而是要找到能使我们辨认出这两种事实的某种可以直接感知到，但有时客观的外在特征。
我们解释一个社会事实是正常的，只是对于一定的发展阶段的一定社会种而言，必须与我们所研究的种的生存条件联系起来，依据该现象是生存条件必然造成的机械性结果，还是使人的集体适应生存条件的手段，例如犯罪就是一种正常现象，（犯罪的出现是因为人类有不可纠正的恶习，所以犯罪不可避免，不可避免所以就是正常现象）只要犯罪行为没有超出每类社会所规定的界限，界限内就是正常的。
接下来是划分社会类型的准则，社会种是个体的缩影，涂尔干否定了把全部的事实都逐一做了全面的讨论之后得出定律，形成属的范畴，要对基本属性进行分类目的是掌握与那些不能提供分类标准的观察联系起来的标准，分类，即是从中仔细选择少数特征进行，选择特别重要的标志。
科学的两部分“分类”、“解释”相互关联，相互促进，分类的依据是合成东西的成分，数量与组合形式，研究怎样形成，组合体怎样组合。社会种不像生物种借助生殖使属性可以世代延续，社会种的属性只能存在于一代，但是环境作用下可以无休止的变化与改变面貌，新产生的社会与产生它的社会并不是同一个种，因为后者是重新组合产生的。
紧接着就是解释社会事实的准则，解释并不简单的指明现象的作用，对人类的益处，扮演什么角色，说明一个事实的效用，并不等于说明事实如何产生以及如何发掘效用。重塑某种精神必须在因果关系种追溯，一直找到影响人类行为的那一环。因此要研究社会事实的原因和功能，一种社会事实的决定性原因应该到先于它存在的社会事实中去寻找而不是个人意识状态中，至于功能，应该永远到它与某一社会目的的关系中去寻找。一切比较重要的社会过程的最初起源应该去社会内部环境构成中去寻找。关于求证的原则，社会学的规律不能靠比较来发现，同样的结果总是有其同样的原因，最好采用共变法，证明事物的因果关系在事物内部进行，并存的关系并不是来因于同一个现象是另一个现象的原因，而是来因于它们之间存在的第三现象，共变法不要求支离破碎的列举，只有几个事实就足够了。
2《自杀论》
在书一开始，涂尔干就指出自杀有社会原因和非社会的原因，其中非社会的原因包括心理因素和自然环境，之后对着两者进行详细的阐述和解释，在说明自杀于正常的心理状态、种族、遗传时，他指出，最有利于自杀的是某种一般的和不明确的天赋，容易根据不同的环境采取不同的形式，自杀的特点不是在生命的某一特定时刻出现而是醉着年龄的增长而不断增长，影响自杀的不一定是遗传，也有可能是一些强迫的观念，在家庭或者周边环境的影响下重复某一模式的自杀，涂尔干在论述这些时，主要是通过提出假设或者问题，然后进行论证，对其他人的不同观点进行数据分析和对比得出结论。
在阐述自杀和自然因素时，他求证科学，论证清晰并辅以大量翔实的数据，并大胆的质疑权威，在数据面前提出没有理由坚持一种得不到任何证明而许多实施有加以否定的事实，不盲从权威，如反驳孟德斯鸠的认为雾和寒冷的国家有利于自杀的发展通过列举数据证明温暖的季节自杀率反而更高，对普遍认为的极端天气如冷和热导致自杀进行分析，他根据气温的波动观察自杀人数的波动情况并没有发现两者间之间有明显或者固定的关系从而推出一个假设人民自杀率升高不一定是由于炎热干扰了人体，而是因为社会生活变得繁忙。
在论证仿效的作用时，他用地图标识出自杀率，并精确到每一个县，得出结论仿效可能引起许多个别情况但是不会使得不同社会和每个社会内部的特殊群体对自杀有不同的倾向，接下来引出社会原因的分析和社会类型分析的方法，由于分类一开始就属于病因学的分类而不是形态学的分类，所以颠倒顺序的方法唯一适用于自己提出的特殊问题，确定自杀的各种社会类行，而不是直接根据实现描述的特点，是根据产生不同类型的原因进行归类，有些原因是人们赋予的，或者是自杀者本人来解释他的行为的，这些往往都是自杀的表面原因。
在对自杀的类行进行划分时，涂尔干将自杀分为例急性自杀和利他型自杀、反常的自杀。在利己型自杀重提到新教徒的自杀较多是因为它不像天主教会那样非常的整体化，新教更加重视教育使得每一个人都能阅读圣经。而犹太教力求教育不是为了用深思熟虑的观念取代传统的集体偏见而是为了在斗争中更好的武装自己。一个力求教育的人自杀不是因为受到过教育而是因为所属的宗教失去了内聚力，科学不是邪恶的本源而是消除邪恶的手段。在社会中，社会上层阶级自杀的人数最多，妇女自杀人数少于男性，而婚姻对于自杀有限的影响在于，有子女的官府比没有子女的已婚男子处境更好，因为他们对于自杀有更高的免疫系数，丧偶者的免疫系数大约为已婚者的一半，婚姻对于自杀有特定的免疫功能，家庭成员越多，免疫系数越高，集体感情有一种特殊的力量，因为使每个人的意识体验到这种感情的力量在所有的人当中互相引起反应，成员之间越是交往活跃不间断，这个集合体就越是统一牢固，就越能避免自杀。综上所述，i机型自杀中自杀人数于宗教的一体化程度成反比，与家庭社会一体化程度成反比，与政治社会一体化程度成反比。关于利他性自杀，不是因为有自杀的权利而是因为有自杀的义务，自杀者本身的个性太弱，自我不属于自我，或者和其他人融合在一起，不留恋生命被当成了一种美德，这种自杀在宗教中十分常见，比如殉教者，他们对于自杀产生了新的希望，并且预感自己的来世更美好，利他性自杀可以进一步划分为义务性利他性自杀、非强制性利他性自杀、强烈的利他性自杀。
之后涂尔干提到了反常的自杀，工业危机、金融危机之所以使得自杀的人数增加并非由于危机使人贫困，而是由于危机打乱了集体秩序对平衡的破坏也容易引起自杀。在经济上遇到灾难时，会发生某种降低等级的情况，是某些人突然退回他们原先所处的低下的地位，他们必须降低自己的要求学会很大的可知，然而社会并非一下子就能使得他们很快的适应某种生活，结果就是他们不适应强加给他们的条件，而这种条件的前景甚至是无法容忍的，由此的痛苦使得他们弃世而去。因此某种意义上说贫困能防止自杀，无能在迫使我们节制的同时，也是我们习惯于节制，贫穷使我们学会自我克制，约束我们的同时也能使我们更好的接受集体的约束。
作为一般社会现象的自杀，女子的自杀比男子少是因为他们强烈的感受带集体生活的影响不管是好是坏，自杀者完成的动作同样表现出某种社会状态的延续和延申，每个社会群体都有自杀的集体情绪并且这种倾向是集体固有的，个体倾向起源于集体倾向，社会环境由共同的思想、信仰、习惯和倾向构成的，它们以独立于个人而存在的方式来影响个人，集体情感在变成个人情感时，至少大多是人身上保持着相当强的力量来反对那些伤害它的行为，对人血的恐惧至今仍深深的扎根于大多数人的意识中，由此也防止了一些自杀行为的发生。
尽管容易发生自杀的特殊环境各不相同，以同样的方式分散在整个国土上，然而它们彼此有密切的联系，因为它们是同一个整体的组成部分。
自杀和其他的社会现象之间的关系，在中世纪，古城邦明令禁止自杀而且社会道德也同样痛恨自杀，自杀是变相和弱化的杀人，自杀好处是是我们可以不用社会干预的情况下最简单最经济摆脱一定数量无用或者有害的人，让他们自行消灭。自杀和杀人优势同时存在，有时相互排斥，有时同时发生。
涂尔干的结论是自杀是时代结构的组成部分，利他性自杀与低级社会有关，严格服从集体是基本原则，如果个人倾向于把自己当成上帝，崇拜自己也会激发自杀，自杀与社会结构最根深蒂固的东西有关，表现出社会的情绪。
关于消除自杀，涂尔干建议纠正利他性自杀，可以使群体有足够的稳定性，同时家庭的预防作用值得肯定但是有限，但是家庭的分离却可以强化自杀的倾向，反常的自杀是由于缺少集体的力量，团体可以想的公开的控制个人，限制贪婪。可以说在这本《自杀论》里讨论的范围早已超出所要研究的主要问题自杀，由自杀引出的社会弊病，原因等同样值得人深思。
3《原始分类》
涂尔干按照提出问题，简述澳洲分类类行，其他澳洲体系，阻尼人、苏人到中国人再到结论的思路展开。
在一开始界定分类的含义时，涂尔干认为人们把事物、事件以及有关世界的事实划分成种和类，使之各有归属，并确定它们的包含关系或者排斥关系的过程，我们对事物进行分类，要把它们安排在各个群体中，这些群体相互有别，一个分类就是一组事物。
在澳洲社会里，自然界的每样事物都被分在两个胞族之中，这是最简单的分类因为仅仅分成两个部分，胞族是属，姻族是种，每一个属都有特定的意识、食物、动物以及对于原因的确认和责任的指定。南澳的野蛮人认为宇宙是一个大部落，而所有属于他一族的都是有机体的一部分，澳洲人的基本胞族又被划分了图腾分支。
在其他澳洲体系中，分类的独特之处是，其观念是根据社会所提供的模式组织起来的，集体心灵这种组织一旦存在就能反作用于它的原因，并促使原因发生变化，当一个氏族变得有必要分裂时，以该氏族的某一事物为中心的一组个体就会与氏族中其他人分离出来，形成一个独立的氏族，次图腾变成图腾。
祖尼人和苏人把时空分为七个方位，方位分类或多或少是叠加在氏族分类上的，祖尼人的体系确实是澳洲体系的进一步发展和复杂化。而在中国，独特之处在于时间本身成了分类的一部分，人们把节气、年、动物联系起来，中国和祖尼人意义把空间划分为完全相似的基本区域，分类的本质是占卜。
涂尔干通过总结上述的分类得出的结论是，原始分类决不是个别或者例外，它们与最初的科学分类一脉相通，这种分类首先要联系观念，统一知识，人类群体环环相扣，事物的分类也采用同样的秩序，分类的外在形式由社会提供。
4《宗教生活的基本形式》
关于宗教现象和宗教的定义，涂尔干指出名在原始人看来，借助仪式使得土地变得肥沃、猪羊满圈，是自己繁盛兴旺，就像我们利用农学技术取得同样结果一样，并无神秘之处，神秘观念并不具有原氏起源，而不是人类天生就有的，是人类本身，亲手塑造了神秘的观念，以及与此相反的观念。宗教远超神和精灵的观念，并不能以此简单的定义宗教。
宗教现象可以分为两个基本范畴，仪式和信仰，这属于思想和行为之间的差别，信仰是舆论的状态，由各种表现构成；仪式是某些明确的行为方式，宗教信仰把所有事物都分成两类，分为无所不包，相互排斥的两类。宗教是各个既界限分明有相互独立的部分组成的整体。真正的宗教信仰是某个特定集体的共同信仰，教会是构成宗教的第二要素。
与精灵有关的宗教被称为“泛灵论”，泛灵论的基本前提是至少原始宗教表达的不是有形的存在，而低等社会里占主导地位的祖先膜拜的不存在，推翻了泛灵论的最早假设，否定了人类倾向于把自己的形象强加给各种事物的。在澳洲，人类认为自己的祖先是动植物。
关于自然崇拜，是认为神性有某些宇宙现象构成，缪勒指出没有词语，观念与概念就不会产生，他用观念，概念代替原始模糊的感觉，思维是对我们观念的安排，人们在对事物命名时就在思考事物了，我们在表达某种观念时，不能不赋予它一个性，人们通过创造彩玉，编写神话传记，是最初由与各个事物相混淆的神圣人格最终被确立和区分下来，由此形成神灵观念。自然崇拜把宗教还原为一个幻觉体系，虽然为宗教提供了现实起点，但很快转变为各种夸张的感觉。
接下来涂尔干交代了图腾制度，宗教形式与某种既定的社会组织关系密切，而这种社会组织的基础是将社会群体以氏族为单位进行划分，史密斯指出，图腾制度意味着人与动植物在先天本性与后天本性的相似性，但如果人们从图腾制度中获得仪式原则太片面了，涂尔干否定了超越民族和历史的差异，进入最普遍的，真正有人性特征的基础中去研究图腾，盲目的将它们放在统一水平上，相互参照不可取，了解某种制度应该随之切入其演化过程的发达阶段，只有到了发达阶段，制度真实意涵才展现出来。
关于图腾信仰，有两个特点，第一由于氏族拥有相同的名字，所以他们认为自己由有亲属关系的纽带连接在一起，特点二，每个氏族都有唯一的图腾，图腾通常不是一个个体而是一个物种或者变种。有三种不同体系的图腾，第一，在绝大多数社会中，子女生来就采用母亲的图腾，由于外婚制的规定，女方的图腾必然会和夫家的不同，所以同一图腾的成员分散在各处没图腾群体也丧失地域基础。第二是子女的图腾来自父系，第三图腾来自于一个祖先神话，取决于偶然的条件。图腾大部分是植物、动物，神圣性表现在食用禁忌，这一禁忌在大多数部落中相当严格的，但是禁忌不一定是绝对的，必要情况下可以解除，图腾表现要比图腾本身显得更积极有利。人自身也有某些神圣性，神圣性随分布在整个有机体中，但在例如人血、头发等部位更加具有宗教力量。
关于仪式的态度主要有两种，消极膜拜和积极膜拜，消极膜拜如苦行主义，通过消极行为来使自己获得特殊的神圣性，苦难被认为可以产生非同寻常的力量，激励人奋发图强，积极膜拜是祭祀的要素，如人们依据相似性，模仿风声雨声就能够积云落雨，它集中了人们的注意力，抓住了整个群体，使人们的经历集中到如此程度，锻造了集体精神的本性。
5《社会契约论》
家庭式政治社会的原始模型，政治社会的首领好比一个家庭中的父亲，人民好比子女，大家生来都是平等和自由的，每个人都只有在对自己有利的时候才转让自己的自由，区别在于国家首领对人民没有父爱，他所关心的是如何统治人民。
在讨论奴隶制时，卢梭指出，既然一个人能转让自己的自由，使得自己成为主人的奴隶，但是国家的公民不能转让他们的自由，因为转让是因为生计需要把自己卖给他人，但是国王不能为他的臣民提供生活必需品，反倒要从臣民哪里得到自己的生活用品，同理，人们也不能转让自己的孩子，因为孩子生来也是自由之人。当我们放弃了自由就是放弃了自己做人的资格，放弃了做人的权力和义务，至于战争，这绝不是个人与个人之间的关系，而是国家与国家的关系，人们以士兵的身份成为了敌人，而不是以公民的身份，战争的目的是摧毁敌国，有权处死国家保卫者，但是一旦他们成为了一般人，就没人有权利伤害他们的性命。综上，奴役权是根本不存在的，因为不合法，奴役和权力是相矛盾的词语。
在论社会公约时，社会公约可以简化为：我们每一个热都把我们自身和我们的全部力量置于公意的最高指导之下，并且把共同体中的每个成员都接纳为全体不可分割的一部分。
人们一旦结合成了一个共同体，则侵犯其中的任何一个成员就不能不伤害整个共同体。为了使社会契约不变成一纸空文，它就不言而喻的包含一个约定，只有它才能使其他约定具有效力，，谁拒绝服从公意，整个共同体就要强迫他服从公意，，这是保证每个公民依附于祖国而不是依附其他人的条件。人类由于社会契约所损失的是他们天然的自由和他们企图取得和能够取得的一切东西的无限权力，而他们得到的是社会的自由和他们对他们拥有的一切东西的所有权。
共同体的每一位成员在共同体形成的那一刹那便把他当时拥有的一切都交给共同体了，对一个国家的成员来说，国家是他们一切财产的主人，对于其他国家来说，依据最先占有权成为财富的主人。共同体在接受个人财富时不仅没有真正剥夺个人财富反而保证了个人对财富的合法拥有，把占有转换成权力，所以基本公约不仅没有摧毁自然的平等反而以道德和法律的平等来代替自然造成的人与人之间身体上的不平等，所以人人平等。
一切立法体系的目的可以归纳于自由和平等，要自由是因为一个人如果依附别人了，国家共同体就会失去这个人的力量，要平等是因为，没有平等就不存在自由，平等是指任何人的权利都不能成为暴力，而必须按照等级和法律行使，在财富方面，任何人都不能富裕到购买他人也不能穷到出卖自身。在法律的分类中一些关系必须考虑，第一，整个共同体对其自身所起的作用，第二成员之间或者成员和整个共同体之间的关系，第三不服从和惩罚的关系，第四法律真正铭刻在公民的心里。
政府是解与臣民和主权者之间使这两者相互沟通的中间体，他的任务是执行法律和维护自由。政在政府之中存在着中间力量，中间力量的比例就是全体对全体的比例，也就是主权者对国家的比例，破坏了比例，用混乱代替规则，力量和意志就不再协调，国家就会解体。
政府是哪个包括它在内的大政治体中的小政治体，它是一个具有一定能力的精神人格，既像主权者那样是主动的，又像国家那样是被动的，区别是，国家以它自身来存在，政府则是由主权者来存在。行政官的人数愈多政府便愈弱，经手人员越多，公务处理越慢，抑制力越大，行政官对政府的比例应该和臣民对主权者的比例成反比，国家越大，政府越应该紧缩。
主权者把政府的职权交给全体人民或者大部分称为民主制，交给小部分人叫做贵族制，交给一个行政官叫做君主制，民主制适合小国，贵族制适合中等国家，而君主制适合大国。实行民主制的政府需要是很小的国家，让人民容易集合，是每个公民很容易认识所有的公民，其次要很淳朴，在社会地位和财富方面大家都比较平等。这些条件很难都满足。贵族制有三种，自然形成的、选举产生的和世袭的，第一种是和最淳朴的民族，第三种是最坏的，第二种才是严格意义上的贵族制。君主制的政府用一个人来代表一个集体人格，从而使得其构成君主那种精神上的统一，同时也是身体上的统一，个人专制的政府的最大的不利之处是缺少其他两种形式的政府所具有的那种连续不断的继承性，缺乏连贯性的后果是王国政府的政策不稳定。没有一种政府形式适合于一切国家，每个国家的剩余都是不同的，政府的性质也不一样，人民与政府距离与赋税之间也有紧密的关系，距离越大赋税越重，因此君主制适合富国，民主制适合小又穷的国家。
国家的体制越好，公众的事情在公民心中就越重于私人的事情，私人的事情甚至是很少的，因为公众幸福在很大程度上包含了个人幸福。
按照社会契约，公民都是平等的，所以凡是大家都应当做的事情，就应该由大家来规定，没有人有权利要求别人去做他自己不愿意的事情.而创建政府绝不是一项契约而是一项法律，对于管理来说，不是什么订约问题，而是服从的问题。
卢梭在本书的第四卷指出对公共事务的态度是显示道德风尚的实际情况和政治体好坏的一个相当可靠的标志。关于宣告意志的比例应该遵循两个法则，一是事情越是重大就应该越是采纳接近全体的一致意见，第二，事情越是需要迅速解决，则规定的双方的票数之差就应该缩小，在必须做出决定的讨论中，超过一票即可，把两个原则结合起来才能确定最好的比例。君主和行政官的选举是一种复合行为，可采用选定和抽签，在真正的民主制下用抽签选举并没有什么不便之处，因为大家无论在品德和才能方面还是地位和财富方面都是平等的，所以无论选谁都没多大关系（但是真正的民主制没有过）而在君主制政府中，这两种办法都用不上，因为国王是独一无二的国君和行政官权力和地位是属于他的。
关于公民的宗教信仰，虽然每个国家都有自己的宗教信仰和神祗的异教时代但没有发生过宗教战争，因为每个国家都有它的宗教信仰和它的政府，所以它才不把它的神和法律分开，每一个宗教都有独一无二的归附于这种宗教的国家所颁布的法律，宗教，从它和社会的关系上来看可以分为两种，一种是人类的宗教一种是公民的宗教，前一种只有对最高上帝的春节的内心崇拜和履行道德的永恒义务，后一种则是某一个国家明文规定的宗教，还有一种宗教，这个宗教很奇怪给人以两种立法、两个首领、两个祖国，使得人们负有集中相互矛盾的义务，由此产生了一种无以名之的混合的和反社会的权利。
6《乱伦禁忌及其起源》
采用相同图腾的氏族内部不能结合，对于这种禁忌的任何触犯都会遭受严厉的惩罚，无论在澳洲还是美洲，基本上都是处以死刑，不过对违禁者处置方式不同，有性别上的差异。
每个胞族的第一氏族都以整个胞族的图腾为图腾，第一氏族很可能是初始氏族，而其他那些的氏族都发轫于斯，外婚制和氏族息息相关，二者关联密切而且关系完全可逆。社会除了由图腾统一起来的那部分群体外，还包括一些另外一些仅仅以共同居住地为基础的群体，在这样一个地域范围内，既可以包括一些氏族也可以包括不同氏族的片段，所以该地区的居民可以不用遵守外婚制，而外婚制就是乱伦禁忌。任何对于乱伦的压制前提条件都是家庭关系要得到社会的承认，并被社会组织起来。
母系氏族先于父系氏族，当父系氏族形成之后旧有组织在意识中已经确立起来的观念和习惯并不会完全消失，而且由于和母系亲属的性交往禁忌由来已久所以它的影响也还是会继续存在。外婚制是乱伦禁忌的最初形式，人们在低级社会中所观察到的所有禁忌皆派生于此，外婚制禁止同一氏族的个体之间相互结合，但是在同一部落的不同氏族之间，或者至少是在同一联盟的不同氏族之间，男婚女嫁十分普遍，而外婚制与血亲关系之间只有一种间接的和次要的关系，因为同一氏族都相信他们来自同一个祖先，而只要采用同一种图腾就可以被承认，相反，外婚制允许极为接近的血亲之间的婚姻。
外婚制实际上也是一种接触禁忌，它所要防范的是同一氏族的男女之间的性亲近，两性之间要相互避讳，对这一规则的任何违反都会奇迹憎恶之情，所以外婚制很可能是由于某种宗教特性引起的。
究其禁忌产生原因，是因为氏族在生理上没有绝对的统一性，图腾是内在与氏族的，它化身于每个个体，它本身就是血，是群体的保护者，是真正膜拜的对象，是氏族特有的宗教核心而神就栖息于血液之中，一旦鲜血流出，神就逸散出去，所以与血有关的事物都要格外小心，留经血的女性被认为是“塔布”要避免与其接触，由血液引发出的宗教尊崇蔓延到女性身上，将她们隔离开来。还有一个次要原因，妇女通过生育子女传承家族的图腾，而男性则是“家族的终点”，所以女性的血与神圣基质关系密切，使之完全与男性分离。这样就可以解释仅限于同一氏族内的性禁忌的起源了。随着时间的流逝，这些专门针对氏族内女性的禁忌部分的普遍化，在一定程度上扩展到外族人，还有一些解释认为女性是不洁之源因此有厌恶之情，不管是尊崇还是厌恶都产生了禁忌的结果。
在论宗教现象定义时，涂尔干认为人并不是始终尊重他所崇拜的神，他既可以把神的特征归给自己，也可以把这些特征归给他的一个同胞，庙宇、仪式和住持都不是神，每个神都要一种自成一类的个性，神的观念是一个特殊观念的产物，体现在个体形式中，神的观念只是次要的宗教现象，而宗教现象存在于强制的信仰中，与得到明确限定的仪轨有密切的联系，后者则与这些信仰的既定对象有关。宗教并非起源于个体情感，而是集体心态。
感悟：
1本月原本计划读书4本，因为在实际开始读书之前对自己能力有所低估，实际上自己完成了6本，（也有可能是因为自己选的这几本书难度都没有很大所以看起来比较轻松）超过原定计划感觉很开心也希望自己未来可以继续坚持下去。
2在读《职业伦理与公民道德》时感觉很多很多东西都看不懂，有些苦恼，所以在勉强看完之后听从组内同学的建议看了《社会契约论》，看完之后准备半年后再读一次《职业伦理与公民道德》，自己的体会是，如果有什么难处，可以和自己的小伙伴多多交流，共享经验，这对提高读书质量，大有裨益。
3接下来的11月仍感觉信心满满，我会选择难度比之前高一些的书，但也会本着质量第一的原则，认真读书，不可以囫囵吞枣，盲目追求速度，不和别攀比读书速度，因为每个人的读书情况不一样。
4这次写的读书报告总结不仅是为了和大家一起分享，更重要的是我希望今后自己回过头来看自己写的报告时可以很好的回忆起书本的内容，可以再一次理清书的脉络，不过我也看到了自己与别人的差距，我的报告大多都在复述书的内容，缺少些自己的思考，这是我今后希望锻炼与提高之处。
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