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三农中国读书论坛 » 中心研究生读书报告 » 胡天的读书报告（更新至2019.5.5）

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胡天

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胡天的读书报告（更新至2019.5.5）

时间：2019年4月2日—2019年5月5日
书单：《资本论第二卷》、《资本论第三卷》

内容：
马克思用尽毕生精力写成了《资本论》这一鸿篇巨著，由于我的精力和能力有限，仅用短短一个多月的阅读时间很难把握这本书的全部精髓，可以说只是略懂皮毛。本次汇报主要从我感兴趣的几个角度对马克思的《资本论》进行一个大致的梳理。

一、劳动价值理论

马克思在分析价值实体时，以商品作为研究的出发点。他说：“对我来说，对象既不是价值，也不是交换价值，而是商品。”商品是用于交换的劳动产品。商品具有使用价值，能够满足人们的某种需要，同时商品还能够同其他商品相交换，具有交换价值。马克思给交换价值下了明确的定义：交换价值是指一种商品同另一种商品相交换的量的关系或比例。这个比例会因时因地而发生变化，但任何一种商品都可以和所有其他商品相交换，具有多种可互相代替大小相同的交换价值。什么是价值？马克思认为，价值是凝结在商品中的一般人类劳动。因为各种不同商品的自然属性多种多样、无法比较，因而由其决定的使用价值也是多种多样、无法比较的。它们都不能作为交换价值的基础。商品在交换时，只有一个共同属性可使他们彼此进行比较，那就是它们均为劳动产品，都包含着生产它们所耗费的人类劳动。
马克思接着探讨了生产商品的劳动二重性问题，认为商品生产者制造商品耗费的劳动，既有具体劳动的属性，又有抽象劳动的属性。具体劳动也称作“有用性的劳动”，即指在一定的具体形式下进行的劳动，包括人们的劳动、劳动工具、劳动对象、操作方法和劳动结果等五个要素。另一方面，生产商品的具体劳动尽管千差万别，但都是人类劳动力的耗费，这是无差别的。马克思把这种抽去了一切具体形式的无差别的一般人类劳动，称作抽象劳动，抽象劳动形成了商品的价值。具体劳动与抽象劳动是同一劳动的相互联系和相互对立的两个方面。
古典经济学在分析商品时，认为使用价值和价值都是商品的自然属性，因而把问题简单化了。在《资本论》中，马克思首先说明了商品价值量的决定。价值是凝结在商品中一般的人类劳动，商品的价值量就由形成价值实体的抽象劳动的量来决定。衡量抽象劳动量大小的尺度是劳动时间。所以，商品价值量的大小就取决于生产商品所耗费的劳动时间的多少。因此，价值量不能由生产商品所耗费的个别劳动时间决定，而是由社会必要劳动时间决定的。决定价值量的社会必要劳动时间会随着劳动生产力的变化而变化，即商品的价值量与体现在商品中的劳动的量成正比，与劳动生产力成反比。商品在交换过程中的价格要以价值为基础，二者不能偏离太远，价格围绕价值上下波动，这是商品经济的基本规律——价值规律。价值规律就像是一只看不见的手，不断调节价格和价值偏离的矛盾，维持商品经济的稳定。

二、货币理论

马克思提出，货币结晶是商品交换过程的必然产物。商品在能够作为价值实现以前，必须证明自己有使用价值，必须对别人有用。商品是否对别人有用，能否满足别人的需要，只有在交换中才能得到证实。商品交换并非人类社会产生时就存在的，随着商品生产的产生和发展，交换成了社会经济生活经常的现象。起初，商品价值形式依附在使用价值身上的现象，使交换越来越困难。这就要求有一种商品能和各种商品相交换，成为各种商品的等价形式，是它们的等价物。在不同时间和不同地点，会有不同种商品充当一般等价物，但这仍然会限制商品的交换。随着交换的发展，一般等价物逐渐固定在某些特定种类的商品上，这些商品便取得了货币形式。在历史上，贝壳、布帛、金属等都曾做过货币材料。但由于这类商品都有着某些缺点，而贵金属质地均匀，便于分割，并且体积小，价值大，不易磨损，便于携带，这些属性使它们最适合作货币材料。于是，货币形式就日益转到贵金属身上，金银终于从普通商品世界被排挤出来，成了执行货币职能的特殊商品，成了货币。所以，货币是固定起一般等价物作用的特殊商品。
货币的本质表现在它的职能上。马克思在阐述货币的各种职能规定之前作了一个假定，指出：“为了简便起见，我在本书各处都假定金是货币商品”。首先是价值尺度的职能，货币是为商品世界提供表现价值的材料，是衡量一切商品价值大小的尺度。价值尺度职能不是黄金固有的，商品之间的价值比例关系，也不是有了货币以后才发生的。价值尺度的职能，完全是由商品关系，即价值关系决定的。货币执行价值尺度职能时，不需要实在的金，只要有观念上的金就可以了，但这绝不意味着它是随意想象的，而是产生于客观的价值关系。要想实现商品流动，也必须用真实存在的货币。货币的第二个职能是流通手段。货币流通是由商品流通引起的，并且以商品流通为基础。商品交换是在两个互相对立、互相补充的形态变化中完成的：从商品转化为货币，又从货币转化为商品。从W—G，是商品的第一形态变化。对于这一形态变化，马克思说：“是商品的惊险的跳跃。”从G—W，是商品的第二形态变化。从整个交换过程来看，商品转化为货币，同时就是货币转化为商品，这一过程，包含两个对立的运动阶段。货币作为流通手段，就是实现价格，通过实现价格，把商品所有权转让给买主，转让给提供交换手段的人。价值尺度和流通手段是货币的两个基本职能，作为一般等价物的货币，正是这两个基本职能的统一。此外，马克思还介绍了货币的贮藏手段、支付手段和世界货币三种职能，在此不再一一说明。

三、资本积累理论

资本积累就是剩余价值转化为资本，实现规模扩大的再生产。资本和剩余价值的运动过程，是直接生产过程、流通过程和剩余价值分割过程的统一。马克思是从分析简单再生产开始阐述他的资本积累理论的。从简单再生产和扩大再生产两个方面分析，能够在不同的方面和不同程度上揭示出资本主义生产关系的本质特征。无论是简单再生产还是扩大再生产，都是物质资料的再生产和资本主义生产关系的统一。但是，没有生产过程在原有规模上的重复和再现，就不会有资本积累，也不会有资本主义生产关系在扩大规模上的再生产。通过对简单再生产过程的分析得出，资本家用来购买劳动力的工资是工人自己创造的，资本家用来剥削工人的资本最终都将转化为积累的资本，都是剩余价值转化而来的。扩大的再生产再次揭露出资本主义生产的一些新的特征。不仅物质生产规模扩大了，资本的剥削范围亦扩大了，资本的剥削程度加深了，资产阶级与无产阶级的矛盾也愈发尖锐了。马克思还介绍了商品生产所有权规律转化为资本主义占有规律的趋势。商品生产所有权是建立在自己劳动的基础上，自己的劳动产品为自己所有，并可作为商品让渡给别人而占有对方的商品；资本主义占有规律的特点是所有权与劳动的分离，占有生产资料的资本家无偿占有工人创造的剩余价值，劳动产品属于资本家，而不属于工人。
马克思指出：“几种同剩余价值分为资本和收入的比例无关但决定积累量的情况：劳动力的剥削程度；劳动生产力；所使用的资本和所消费的资本之间差额的扩大；预付资本的量。”这是对决定积累量的主要因素的考察。剩余价值率首先取决于对劳动力的剥削程度。加强对劳动力的剥削，资本家是从两个方面进行的：一是把工资强行压低到劳动力价值以下，二是加强劳动强度，通过提高劳动力的紧张程度而获得追加劳动。资本积累的另一个重要因素是社会劳动生产率水平，随着社会劳动生产率水平的提高，同一可变资本价值可以推动更多的劳动，同一不变资本价值可以体现在更多的生产资料上，资本积累的速度也加快了。随着资本的增长，所使用资本和所消费资本之间的差额会增大，因为劳动资料是在一个或长或短的时期里不断进行生产，它的价值会一部分一部分地丧失并转移到产品中去。当二者的差额扩大时，过去的无偿服务也会扩大成为促进积累的因素。最后，积累量的大小，还取决于预付资本量的大小，生产规模往往随着预付资本量一同扩大。
通过对资本积累过程分析，马克思揭示了资本主义积累的一般规律。马克思指出：社会的财富即执行职能的资本越大，它的增长的规模和能力越大，从而无产阶级的绝对数量和他们的劳动生产力越大，产业后备军也就越大。可供支配的劳动力同资本的膨胀力一样，是由同一些原因发展起来的。因此，产业后备军的相对量和财富的力量一同增长。但是同现役劳动军相比，这种后备军越大，常备的过剩人口也就越多，他们的贫困同他们所受的劳动折磨成反比。最后，工人阶级中贫苦阶层和产业后备军越大，官方认为需要救济的贫民也就越多。这就是资本主义积累的绝对的、一般的规律。这一规律揭示了资本积累与工人失业和贫困之间的内在联系，说明资本越是积累，工人就越是失业和贫困，从而揭示出资本主义积累的对抗性质。因此，资本积累对于无产阶级来说也是贫困、劳动折磨、受奴役、无知、粗野和道德堕落的积累。

感想：
1、《资本论》第二卷和第三卷无论是从内容上还是写作风格上感觉都比第一卷更晦涩些，尤其是马克思对一些经济学方面的阐述令我感到很陌生，读起来有些费劲，容易失去耐心。但是《资本论》这座大山总算是快要翻过去了，有了对马克思理论的初步认知后，也更加期待之后的阅读旅程。
2、自己对《资本论》的梳理和总结仍旧停留在比较浅层次的认知上，宏观的认识和内在逻辑的把握还是相当欠缺的，以后若有机会值得深入研究一番。
3、本月由于面临毕业论文的压力，读书时间被占用了一些，但压力即动力，读书时间实在宝贵，理应珍惜每一分每一秒。读书的速度和效率上有了提升，但思考尚少，进步的空间还很大！

时间：2018年1月13日—2019年4月1日
书单：
韦伯：《经济行动与社会团体》、《经济与历史》、《支配的类型》、《支配社会学》、《非正当性的支配——城市的类型学》、《法律社会学》
马克思：《资本论第一卷》

内容：
韦伯有关政治的学说主要围绕“支配”这一话题展开。支配在大多数种类的共同体行动中都扮演着重要的角色，意味着一群人自愿服从于某种命令，服从的动机可能基于纯粹理性的物质利益的考虑，也可能由于感情的、理想的目标追求。在个人利害、习惯、感情等因素的推动之下，少部分处于优势地位的个人或团体觉得有必要“正当性”自己的处境，认为自己的好运或其他人的歹运皆是应得的，因此合理和稳定的支配关系还需要一种正当性的信念。韦伯根据正当性的不同基础将支配划分为三个纯粹类型，即法制型支配、传统型支配、卡里斯玛型支配，接下来对这三种不同的支配类型分别展开论述。
法制型支配的正当性来源于合理的法律、规章，支配者在行使权力的过程中必须符合规则和制度的规范，只有在这种前提之下被支配者才会服从于其命令，法制型支配是建立在理性的基础之上的。被支配者之所以服从于某个人，并不代表对这个人个体本身的认可与追随，而是服从所处的组织的秩序，因此组织成员对支配者的服从义务也会受到明确规定的限制。为了确保掌权者的权力与任务有一个明确的权限范围，需要采取必要的强制手段将掌权者的职位放置于上级对下级的监督与控制之下，这也被称为官职层级制。近代官僚制是法制型支配演变过程中的典型代表，行政官员行使职务的时候以规则和法律为准，他们所下达的行政命令都需要采取书面的形式进行记录，这样避免了权威者随意性和个人化的指令和意志。由官员组成的行政组织是理性化的，并不是人人皆可为官，官员在接受正式职位的任命之前需要经过严格的考核和专业的训练，以确保行政官员拥有良好的素质和能力。任何职位都不是在职者私人占有的物品，官员只享有行政工具的使用权，而与行政工具的所有权相分离。韦伯认为货币经济的发展是近代官僚制度的前提，因为官员的固定薪水需要以货币形式进行支付，尽管历史上很多官僚制的薪水基于实物报酬，但这种方法不利于保持官僚生活的规则和纪律，唯有在稳固的货币薪俸的支撑下官僚制度才得以持续广泛地运作。和其他形式的组织相比而言，官僚制组织具有无法比拟的优越性，它在执行行政事务的过程中更加精确、持续、敏捷，同时官僚制机构一旦确立便难以摧毁，官员和职务被牢牢联系在一起，无论是支配者或被支配者都难以代之以他物，而这也恰好体现了官僚制的理性化性格。
传统型支配的正当性基于相传久远的规则及权利的神圣化，之所以一部分人能够取得支配地位而成为权力的掌控者，是因为他们占有一种因袭的身份，被支配者依照传统惯例必须服从于支配者。在这种支配类型下，规则不再是客观的、非个人的明文规定，而是来源于传统的神圣信仰，任何人都不敢轻易侵犯。此时支配者与被支配者之间不再是上级和下级官员的关系，而体现为主人和随从的关系，是基于一种严格的、个人性的恭顺关系。支配者在很大程度上可以依其个人喜好行使行政权力、下达行政命令，他们的权力没有明确的规则界限，而只要满足不打破传统的界限即可。而一旦支配者及其官员的某些行为超过了传统限制，被支配者很可能会奋起抵抗，不再顺从安排，反对他们的统治。传统型支配的基本类型是长老制和原始的家父长制，前者的统治权由年长者占有，他们因对神圣的传统最为熟悉而获得支配地位，后者通常基于一种血缘关系，某个特殊的个人经由固定的继承规则而掌握权威。这两种支配的类型下的成员由于长期紧密地共同生活在一起而形成一个命运共同体，处于劣势地位的成员往往需要依赖权威者的保护，比如妻子依附于丈夫，因此支配者和被支配者之间自然而然地产生了一种恭顺关系。长老制和家父长制的支配者尚未拥有自己的管理干部，且支配者的权威是团体赋予的，权利的行使需要考虑全体成员的利益，而当传统型支配开始出现一整套属于支配者私人的行政机构及武装力量时，家产制便应运而生了。家产制的依附关系本身仍然是基于恭顺与诚信的关系上，被支配者按照社会所认可的“习惯”服从命令，满足支配者的物质性需求，支配者同样也需要担负某种义务，来满足其权力服从者的利益与诉求。尽管家产制关系在形成之初是习惯性的因素使然，但这种关系一经形成便难以动摇，因为任何企图破坏传统之神圣化的力量都将受到周围环境的抨击与责难。
卡里斯玛支配的正当性基础则是由于人们确信个人拥有卡里斯玛的禀赋而对其献身和效忠，卡里斯玛禀赋意味着某种超凡的人格特质和英雄气概，这是常人所不能拥有的，拥有卡里斯玛禀赋的人往往具有特殊的使命和力量，他们被视为是神圣的领袖。例如原始社会中的先知、战争英雄。卡里斯玛权威必须要得到被支配者的承认方才妥当，要以具体的事实为依据，从而证明卡里斯玛真正存在于个人体内，否则他的支配权将很可能丧失，因此卡里斯玛支配也是不稳定的。不同于官僚制结构和家产制结构的恒常性，卡里斯玛支配一般超出日常经济范围，具有“脱离现实性”的特性。这种特性也致使卡里斯玛支配几乎是非理性的，不受任何规则的限制，其非理性的特点还体现在领袖的管理干部很少经过专门的技术训练，只需证明他自身是具有卡里斯玛禀赋即可。卡里斯玛的支配团体是以感情为基础的共同体关系，领袖不考虑经济因素，只将他的行为看作一种召唤或使命，然而这只是一种理想的状态，任何卡里斯玛最终都难逃物质利益的囚笼。韦伯认为以个人人格为基础的卡里斯玛支配只能存在于初始阶段，若想维持一个持久稳定的关系，它最终还是需要注入传统型支配或法制型支配的血液，即由个人卡里斯玛转化为世袭性卡里斯玛或职位性卡里斯玛的形态。
韦伯提出，几乎很难在各个国家的历史中发现某一种支配的纯粹类型，绝大部分支配团体都或多或少是这三种支配类型的混合体。除了上述三种正当性的支配之外，在韦伯的支配领域里还存在着一种非正当性支配，在这种支配类型中君主的权力被完全或很大程度地排除开来，在这种自由的共同体之下，成员能够在政治上自行建构组织政治团体。韦伯认为城市便符合这一支配类型，尽管没有正当性的权威基础，市民也能够自发形成一套支配体系，然而随着中央权力和行政手段日益集中，城市的特权也日渐被收夺。

感想：
1、韦伯的部分总算告一段落了，韦伯的理论博大深厚，两个多月的阅读时间感觉自己只是略微掌握了大师思想的皮毛，阅读时很多没琢磨清楚的内容最后都被我一带而过了，对此感到可惜和羞愧。韦伯的书读起来的确没那么舒坦，但真正准备告别韦伯时竟觉得不过瘾，希望未来有机会能够重拾韦伯经典。
2、最近在阅读马克思的过程中，发现马克思的叙述风格非常具有感染力，他用严谨和犀利的语言向我们展现了资本家剥削和压榨工人阶级的种种恶行，读起来令人热血沸腾。感觉读马克思的书比较容易“走进去”，但有时也更难“走出来”。
3、读书越来越充满干劲、思考和体会越来越深厚、小组交流越来越密切，这个月终于将锻炼提上了日程，一切都在变好，期待未来会更好。正值毕业来临之际，各种实习、毕业论文的琐事需要应付，再次告诫自己沉下心来，以读书为志业！

时间：2018年11月11日—2019年1月12日
书单：《自杀论》、《教育思想的演进》、《道德教育》、《孟德斯鸠与卢梭》、《职业伦理与公民道德》、《新教伦理与资本主义精神》、《中国的宗教》、《宗教与世界》、《印度的宗教》、《学术与政治》、《社会学的基本概念》、《宗教社会学》

内容：
韦伯作为一位屹立于古典社会学顶峰的大师，不仅扮演了学者和教师的角色，同时也热心于政治与社会运动，他一生所涉及的研究领域极其广博。其中，韦伯对于世界不同文明中各宗教的研究和比较尤为经典，并在此基础上发表了一系列规模宏大的宗教社会学的著作，对后世社会学的发展具有重要的启发作用。社会学关于宗教的研究，向来很少是直接关注宗教现象的本质，而是将宗教因素所影响的政治、经济、教育等各个方面作为视角进行研究的。韦伯也不是例外，他对于宗教的社会学研究主要方向在于宗教行为对伦理与经济的影响，同时强调观念、思想、精神因素对人的行动具有重要作用。
谈及韦伯的宗教研究，首屈一指的自然是他的成名之作《新教伦理与资本主义精神》。在这本书中，韦伯将他的着眼点放在“为何现代资本主义精神只出现在西方世界，而其他文明中却没有产生？”这一问题上。韦伯提出，现代意义上理性的资本主义不同于传统类型是资本主义，后者一直贯穿于各国文明的发展脉络，在各种社会形态中都能寻找到它出现的踪迹。资本主义经营与人的逐利本能是相分离的，因为如果追求财富作为一种与生俱来的倾向，那它便是无时无处不在的，因而传统或是现代的资本主义活动也就不会存在差别了。而唯独在西方才出现的现代资本主义形式，紧密地与理性的系统组织、理性的计算方法、理性的资本投入等联系在一起，这一系列理性化经营模式很大程度上则得益于它们具有某种与基督新教伦理的内在亲和力。宗教改革之后，长期统治西方精神世界的天主教遭受了猛烈的冲击，新兴的基督新教与天主教形成了鲜明的对比，后者主张信徒不断地进行忏悔和救赎，以求超越世俗生活，这些在新教伦理中却大有不同。韦伯认为马丁•路德的天职观是宗教动力转向日常劳动的关键一步，天职观念提出劳动即“天职”，凡俗世界的任何一种劳动都是上帝的召唤，具有同等的价值，皆可获得宗教的认可。然而路德开创的这一教义从根本上来说还是传统主义的，它强调的是信徒服从于既定的工作或任务，教导他们适应尘世，所以依然是保守的和消极的。真正带领西方世界改造尘世，从而使现代资本主义精神得以产生，则要归功于加尔文宗以及其他禁欲主义新教教派。其中，韦伯的论述重点集中于加尔文教，认为加尔文教义中的某些要素在资本主义精神产生过程中发挥了至关重要的作用。按照加尔文主义的得救预定论教义的说法，上帝已经预先确定了只有某些人能够获得救赎升入天国，其他人都将被罚入地狱，信徒不论是祈祷忏悔，或是力行善举都无法改变上帝的意旨。在这种焦虑感的支配下，信徒在尘世中积极寻找自己得救的标志，以证明自己是上帝选民之一。因此他们在尘世中虔诚地生活、将劳动视为一项天职，为荣耀上帝而服务。这种积极入世的禁欲主义一方面促使信徒投身于凡俗事务，为了履行天职而获取财富被赋予了道德上的正当性，甚至成为上帝恩宠的表现与标志；另一方面，在这项神圣事业的抑制和敦促下，信徒并不沉迷于现世的奢侈享乐，而是过一种勤俭节约的生活，将财富进行合理化投资，实现资本积累。归根结底，以加尔文教为主的新教伦理有助于由内而外地形成一种条理化理性化的生活方式，从而养成资本主义精神独特的内在气质。尽管韦伯强调，这样的文化后果并不是新教教派的本意，但正是这种意外性的后果，在现代资本主义产生和发展的过程中发挥了不可或缺的作用。
既然宗教能够为理性化的资本主义的产生提供强大的精神动力，那么为什么在中国、印度等世界其他文明中的宗教却从未发挥过这种力量呢？韦伯以对基督新教的研究作为依托，进一步探讨了儒教与道教、印度教与佛教、犹太教等其他宗教的内在伦理特点。接下来简要谈谈本月我读的其中两本《中国的宗教》和《印度的宗教》。韦伯的观点认为，资本主义之所以没有在中国产生，是由于缺乏一种特殊的心态。在中国思想文化中长期处于统治地位的儒教是一个以现世为取向的宗教，推行积极入世的俗人道德伦理，它的担纲者是具有文书教养且以现世的理性主义为其性格特色的俸禄阶层。一方面，以知识分子为主体的官僚阶层所信奉的儒教教养与普通俗众的宗教需求显得格格不入；另一方面，中国社会缺乏理性化的法律体系和组织形式，中国人也不具有清教徒那种理性的生活方式，这些因素实际上都不可避免地阻碍了现代资本主义在中国的兴起。而印度与西方国家相比而言，其法律制度、财政手段、计算方法、贸易和交通等方面都毫不逊色，但现代资本主义也并没有在印度茁壮成长。韦伯解释到，印度社会具有极端强固的基于血统主义的身份制，这种身份制也就是在印度根深蒂固的种姓制度，人们必须严格履行种姓义务。而种姓制度完全是传统主义的，并且在效果上是反理性的，它具有严格的排他性。凡是职业上的变更，劳动技术的变革，都可能会导致礼仪上的降格贬等，在这种礼仪规则的氛围内，自然不足以自内部产生出经济与技术的革命。西方现代资本主义得以成功发展的诸多经济因素，与印度宗教的经济伦理同样相去甚远，资本主义也就很难在这里生根发芽了。

感想：
1、过去的三个月，不管是读书上还是生活上，都能明显感觉到自己的进步，读书状态渐入佳境，但总体来说是在曲折中前进。读书过程中总是伴随着一些或大或小的困惑，如笔记怎么做、报告怎么写、读过就忘怎么办、似懂非懂怎么办等等，在阅读中不停地发现问题、解决问题。每当我沉浸在图书馆埋头苦读的状态中时，都能找回最纯真、最纯粹的自己。
2、怀着崇敬之心，珍惜阅读每一部经典的机会，用心品读，不糊弄自己；同时，也不为其盛名所吓倒，要勇敢地翻开它、啃读它，越咀嚼越有味道。
3、学会管理自己的时间，不给松懈找借口。十二月底的读书状态不好，圣诞和元旦那几天图书馆学习的人很少，我也总想趁着节假日和大家一起出去放松，心有点浮躁。需要进一步培养自己静心读书的品格。
4、对韦伯理论宏观的、系统的把握不足，争取下一次写一篇总结性的报告。

时间：2018年10月10日—2018年11月10日
书单：《社会分工论》、《社会学方法的准则》、《原始分类》、《宗教生活的基本形式》、《乱伦禁忌及其起源》、《实用主义与社会学》、《自杀论》（在读）

内容：
这个月刚刚开始我的“经典阅读之旅”，可能暂时还无法从整体上对涂尔干的思想脉络进行梳理，所以我将从本月书单中选取《社会分工论》这一本书来对它的内容做一个简单的介绍。作为涂尔干的开山之作，这本书为他后来宏伟的思想脉络提供了理论源头，也初步奠定了其在社会学界中的重要地位。
涂尔干在本书开篇就向我们介绍了劳动分工的功能，即分工最重要的功能在于将社会的各个部分团结起来，使新的社会关系有组织地结合在一起，从而增强整个社会的凝聚力，促进社会整合。劳动分工不仅能为人类社会的发展带来不可估量的经济效益，最本质的是，它将每个个体通过分工与合作紧密得联系起来，使人们互相依赖、互相协作，这使分工具有了超出纯粹经济效益之外的道德属性。涂尔干认为，劳动分工产生的社会团结的功能是不言而喻的，然而，纵观整个人类历史，分工并不是社会团结的唯一要素。在劳动分工成为社会团结的纽带之前，还存在过另一种性质截然不同的纽带——集体意识，因而也就产生了两种不同类型的社会团结，即机械团结和有机团结。涂尔干非常独到地从“法”的观点出发来解释两种不同的社会团结，认为法律是社会团结的外在形式。任何一种法律法规都可以定义为可以进行制裁的行为规范，因而可以通过制裁来划分法律。制裁可以分为两类：一类是压制性制裁，如刑法；另一类是恢复性制裁，包括民法、商业法、诉讼法、行政法和宪法等。在机械团结中，集体共同的情感与目标占据支配地位，个体人格几乎完全从属于集体人格，在这种基于相似性形成的社会中，压制法往往较为发达，统治权威作为集体的化身，对那些触犯集体情感的行为进行压制性制裁。而在有机团结中，由劳动分工造成的差异性成为社会融合的主要因素，个体拥有了更多自由活动的空间，各自有各自的不同职能却又难以分割；在有机团结为主导的社会中，恢复法和协作法慢慢有了优势，它们的目的是恢复某些特定的社会要素之间的关系，而不是整个社会与个人的关系。涂尔干认为，社会形态越高级，劳动分工就越发达，因而随着社会不断向前发展，由相似性产生的社会纽带会渐渐松弛下来，而另一种纽带则不断发展和完善，最终有机团结将成为社会团结的唯一趋向。
在接下来的一卷中，涂尔干主要论述了分工得以产生的原因和条件。首先他解释了为什么社会分工产生的原因不是人们对幸福的需要与追求，文明社会中的人并非就一定比原始社会的人更加幸福，他们对幸福的需求和感受归根结底都是由所处的社会环境决定的。因此涂尔干从不断变化的社会环境出发，提出分工不断发展的原因就在于社会环节丧失了自己的个性，分割各个环节的壁垒被打破了，原来相互分离的个人紧密地结合在一起了。当能够相互联系、相互作用的人数越来越多时，与此相关的道德密度和物质密度也将增加，因此涂尔干进一步说明：社会容量和社会密度是分工变化的直接原因，在社会发展的过程中，分工之所以能够不断进步，是因为社会密度的恒定增加和社会容量的普遍扩大。接着，涂尔干说，社会密度和社会容量的增加之所以逐渐产生了劳动分工，是因为人们之间的生存竞争变得更加残酷了。在一个社会有机体中，如果各部分的职能和功能都非常相似，那么随着社会的不断扩大，各个部分的竞争对手也就变多了，在越来越激烈的竞争中，这些部分要么被淘汰，要么进行改革，而改革本身就意味着必须确立一个新的专门领域，即社会不断朝着专业化的方向发展。因此，劳动分工可以说是物竞天择的结果，使得社会的各个部分在相互竞争的过程中不至于将对方置于死地，弱者也能够幸存下来，这也是一种比较平和的解决方式。除了社会密度和社会容量的增加之外，涂尔干还提出了产生劳动分工的两个次要因素。其一是集体意识逐渐形成的非确定性，这一观点认为在低级社会中，社会的范围较小，集体意识所依靠的对象是固定的和具体的，因此它具有确切的特征；而随着社会范围的不断扩大，共同意识超越地方差异而变得抽象，集体本身越来越模糊，甚至法律和道德也变得普遍化。这样一来，集体意识的强制性特征就不再那么明显，个人自由变化和发展的空间也更广阔了。此外，在较小的社会中，群体活动范围小，每个人的注意力都能清楚地观察到周围人的行为举止；而当社会扩大时，人口较为密集，人们的注意力往往被更多其他的事物分散，舆论的压力变小，个体的自主性也就更大了。其二是遗传性的发挥的作用越来越小，因此分工发展的阻力也在减小。涂尔干在这里说的遗传性是纯生物学意义上的，要排除家庭、心理等外界因素的影响。而遗传性并没有消失，只是它的力量越来越微不足道了，这是因为许多新的行为方式已经形成且不再受它的影响了，而能够遗传的东西也愈发难以限制个人的变化。涂尔干在本卷的最后一部分还提出了文明是社会容量和社会密度不断发生变化的必然结果，文明可以成为人们追求的一种理想，这种理想是随着社会环境不断发生变化的，因而文明也是分工的带来的一种结果。
在本书的最后一卷中，涂尔干介绍了几种分工的反常形式：失范的分工、强制的分工、另一种反常形式。当社会的各个机构之间的关系没有得到明确的规定，他们就会陷入失范的状态，为了避免这种状态，就要充分利用法律和道德等一系列规范对各种社会功能之间的关系进行明确而详尽地规定。这些规定的存在并不意味着就一定会导致强制作用，相反，它是分工存在的必要条件。然而，当规定不再与实物的真实状态相呼应，不再具有自身的道德基础时，它便被赋予了强制力量。此时的分工是一种非自发的、不平等的形式，也不会形成社会团结。最后一种反常形式主要是由各功能之间缺少共同协作而出现的松散和混乱的现象导致的，因此功能之间必须更持续地、更频繁地进行联系，这样社会才会继续充满活力，功能彼此之间的依赖感才会不断增强。

感想：
这一个月的经典阅读可以说是我学习生涯中的一个里程碑了，本科前三年阅读的社会学经典屈指可数，从前当了十几年的学生，但却从未养成一个良好的读书习惯，直到这个月才有所改变。原先给自己定的计划是第一个月读五本书，现在已经在读第七本书了，虽说《原始分类》、《实用主义与社会学》这几本书篇幅较短，但总体来说在数量上达到目标，质量上有待提升。
首先说说刚开始读书那几天遇到的一些困难：
①自己总是很难全身心地投入到书本中，看个几十分钟就容易走神，思维总是很飘，这导致原本就不太理解的书变得更令人费解了。那时我发现自己虽然能“坐下来”了，但心却“静不下来”，有时候半天的书读下来却根本回想不起来之前到底看了啥，常常又失落又着急，处于一种用“眼睛”看书而不是用“心”看书的状态；
②开始的时候笔记写得杂乱无章，与其说是读书笔记本，不如说是摘抄本，当读到写得精彩的部分时，总是忍不住想把它们抄下来，因为怕自己会忘掉，不记下来觉得太可惜了。这样一来，导致每天浪费了很多时间在笔记上，而且这种记笔记的方式用处也不大，笔记内容缺乏自己的梳理和思考；
③朝八晚十的作息规律我基本能够适应，但突然减少的午睡时间让原本午睡时间超长的我有些难以适应。刚开始午睡时间减少，有时候下午会犯困，导致看书效率不高。
接着谈谈我这一个月来的进步和感想：
①我认为自己最大的进步是阅读状态有了很大提升，从刚开始的很难集中注意力、心静不下来到现在基本可以保持长时间的“一心只读圣贤书”，更能坐下来、静下来，跟着作者的脚步共同在书中求索。同时，越来越能用“心”阅读，将涂尔干的几本书读下来后越来越能抓住他在每本书中的思想要点，并融会贯通，现在读书常常会有一种豁然开朗的感觉；
②第二个进步是养成了较好的作息和阅读习惯。在开始读书生活之前，我每天作息都很不规律，处于晚睡晚起的状态，而且白天也都是死气沉沉、无精打采的。经历一个月的朝八晚十的作息，我觉得自己的生活更加健康了，每天都过得更充实更有活力。虽然有时候早上还是想赖床，但每次一想到其他同学正在图书馆埋头苦读，就会睡得很不踏实，激励着我赶快起床。每天以阅读为中心，也让我觉得自己每天都有收获、都在一点点进步；
③每一本书都是一个新的开始，每一个月也都是一个新的开始。过去一个月收获满满，也给我的生活带来了很多惊喜。对于我自己而言，一个月能心无旁骛地看完六七本书已经很不可思议了，而当我看到很多同学竟然能看完十几本书时，更让我对自己未来的读书生活充满信心和期待。每天晚上走在从图书馆回宿舍的那条路上都感到分外地惬意和充实；每次和小组成员交流读书心得时也都觉得轻松并获得共鸣。这个月可以说是一个还不错的开始，读书虽然渐入佳境，但也确实还有很多不足，争取向最优秀的同学看齐，下个月再接再厉！
最后对自己接下来的阅读生活做一些期待和要求：
①接下来可能会遇到毕业论文开题等一些琐事，希望自己能够排除万难，下定决心苦读书；
②读书笔记的方法还在慢慢摸索中，希望尽快找到适合自己的方法，笔记中多一些思考和整理；
③第一个月最大的不足是锻炼的时间很少，希望下一个月可以养成坚持锻炼的好习惯，为两年的读书生活保证一个良好的身体素质；
④在保证一定数量的阅读前提下，进一步提高阅读质量，更能静下心来、更脚踏实地，多一些思考。

[ 此贴被胡天在2019-05-05 21:07重新编辑 ]

Posted: 2018-11-11 19:37 | [楼主]

周云

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小中大

很认真，继续加油啊

Posted: 2018-11-11 22:49 | 1 楼

丁雅婷1218

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小中大

阔以阔以，继续加油~~

Posted: 2018-11-12 20:40 | 2 楼

梁伟

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小中大

读书很在状态！！刚开始阶段会遇到一些方法问题，心态问题，但这个是暂时的，相信过程！

读书，思考。

Posted: 2018-11-13 07:54 | 3 楼

张一晗

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小中大

看的出来无论是生活还是读书本身都有很大的成长和进步，继续坚持，不断提高，不仅追求优秀而且把追求优秀作为一种常态！

Posted: 2018-11-15 10:15 | 4 楼

严红

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小中大

状态很好，也很有决心，继续保持呀

浪费的不是时间，是自己

Posted: 2018-11-16 00:21 | 5 楼

刘承建

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小中大

读的真棒~刚开始不习惯是正常的~保持状态继续努力哈

Posted: 2018-11-23 23:01 | 6 楼

贾桐

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小中大

读了好多好厉害呀，相信坚持下去会有更大的突破，一起加油吧~

我是小猴，我在阳光阳刚的成长中…☀

Posted: 2018-11-24 09:11 | 7 楼

薛信xx

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小中大

哇，读书好认真呢，总结也写得非常好，我们一起加油哦

Posted: 2018-11-25 09:01 | 8 楼

万书润民

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小中大

读书数量很多，报告也写的很认真呢~继续加油呀

Le vent se lève… il faut tenter de vivre！

Posted: 2019-01-15 22:22 | 9 楼

于思敏

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小中大

哇！小天o(≧v≦)o~~好棒！这几天一起读书也感受到了你的认真！一起进步呀！

Posted: 2019-01-15 22:38 | 10 楼

陈浩然00

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小中大

在阅读中发现问题和解决问题，这种感觉真的很舒服啊

鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高

Posted: 2019-01-16 15:00 | 11 楼

张惠雯123

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小中大

感受到天儿读书状态超好，总结的也到位，一起加油(ง •̀_•́)ง

Posted: 2019-01-19 10:43 | 12 楼

奕晓孤城

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小中大

书读的很棒，也有自己的思考，进步超级大der！一起加油啦~~

Posted: 2019-01-24 10:53 | 13 楼

丁雅婷1218

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小中大

不糊弄，仔细品读，不浮躁，我们一起努力

Posted: 2019-01-25 19:19 | 14 楼

薛信xx

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小中大

胡天的读书状态非常棒，排版非常好看，对韦伯的新教伦理和资本主义精神也总结得条理清晰，一起加油

Posted: 2019-01-27 10:10 | 15 楼

勾小星

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小中大

真的不错，继续加油

Posted: 2019-03-05 10:52 | 16 楼

贾桐

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小中大

看着你的报告让我想起了那个头脑风暴的夜晚哈哈哈，总结的好棒呀！！一起努力吧~

我是小猴，我在阳光阳刚的成长中…☀

Posted: 2019-04-05 21:37 | 17 楼

丁雅婷1218

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小中大

胡天同学的状态越来越好了！加油加油早日翻过马克思这座大山

Posted: 2019-04-13 16:25 | 18 楼

万书润民

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小中大

状态超好呀~总结写的也很细致~一起加油鸭

Le vent se lève… il faut tenter de vivre！

Posted: 2019-05-01 22:08 | 19 楼

贾桐

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小中大

总结的很好，读书劲头也很猛！一起加油吧！

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Posted: 2019-05-05 20:39 | 20 楼

勾小星

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小中大

读的很好，向你学习！

Posted: 2019-05-05 20:51 | 21 楼

chenai97

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小中大

读的很好，我们一起努力吧！

通而不明为痴，明而不通为妄。通明豁达者，十分清明。

Posted: 2019-05-05 21:18 | 22 楼

刘治江

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小中大

相互学习，一起加油！

Posted: 2019-05-05 21:20 | 23 楼

19级孙德昊

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小中大

胡天同学总结的很清晰欧，一起加油！

Posted: 2019-05-05 23:20 | 24 楼

陈浩然00

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小中大

“翻过大山”的比喻真很贴切！

读完资本论才知道什么是读硬书..一起加油吧！

鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高

Posted: 2019-05-06 20:43 | 25 楼

周云

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小中大

总结的很棒呀，继续加油！

Posted: 2019-05-08 11:11 | 26 楼

崔昌杰~

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小中大

又让我想起了马克思在资本论序言中说的：科学的大道是没有平坦可言的。我们都要一起加油啊！

在通往优秀的道路上茁壮成长~

Posted: 2019-05-09 10:26 | 27 楼

何志逵1

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小中大

写不出报告的时候就来借鉴一下总结报告哈哈哈，写的很好呀

Posted: 2019-05-12 00:04 | 28 楼

张惠雯123

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小中大

天儿真棒啊！向你学习

Posted: 2019-05-14 11:12 | 29 楼

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