田小正5月读书报告
书单：《文明的冲突与世界秩序的重建》  塞缪尔•亨廷顿
      《忧郁的热带》                  列维斯特劳斯
      《功利主义》                    约翰•斯图亚特•穆勒

    《文明的冲突与世界秩序的重建》是亨廷顿的又一代表作，本书主要分为五个部分，每个部分都有自己独立的标题，在内容上相互承接，集中反映的亨廷顿文明冲突的主要观点，这也是亨廷顿被众人所熟知的一个论点。第一部分“一个多文明的世界”中，作者运用文明的视角将冷战后的世界看作是主要有八个文明（西方文明、中华文明、印度文明、日本文明、伊斯兰文明、东正教文明、拉丁美洲文明以及非洲文明）构成。同时认为文明是人的最高文化归属，现代化不同于西方化，现代化过程中不会形成任何意义上的普世文明，也不会形成非西方社会的西方化。第二部分“变动中的各文明力量对比”中，作者提出现在西方文明正在衰落，而非西方文明却正在一步步的崛起，特别是亚洲文明正在当前的政治、经济、军事等领域发挥着越来越突出的作用。第三部分“正在形成的文明秩序”中作者提出现在一个以文明为基础的世界秩序正在重新建构，那些具有相似的文化的国家和人民正在聚合，相反，有不同文华的国家和人民却正在分离。在这部分中作者提出了“核心国家、同心圆”等概念。第四部分“文明的冲突”是全书的重点，全面阐释了作者“文明冲突”的观点。作者运用文明的观点解释国际上的冲突，奖文明间的冲突分为地区或微观层次上的冲突以及全球或宏观层次上的冲突。作者认为断层线战争才具有更大的破坏性和更难以解决的特点。第五部分“文明的未来”中作者分析了西方文明复兴的可能性，同时提出了文明间的冲突和战争是不可避免的，同时对如何避免文明间的战争提出了三个原则。作者最后提出了建立在多文明基础上的国际秩序是防止世界战争的最可靠的保证。
    《忧郁的热带》是著名的结构人类学家列维斯特劳斯的一本重要的著作。这是一本类似于文学作品的自传性游记。作者通过对自己在年轻时到巴西中部高原以及亚马逊河流域调查原始印第安人生活的所见所所思的记述，体现了他结构主义的观点。书中主要记录了作者所遇见的三个原始部落的生活：卡都卫欧族、波洛洛族以及南比克瓦拉族。他们的生活特征各有特色，但在不同的文化表征下却隐藏着相似的文化特征。
    《功利主义》是一本很薄的小册子，作者是英国著名的经济学家和哲学家约翰•斯图亚特•穆勒。全书可以归结为两个问题：功利主义是什么？它和非功利主义的区别何在？首先功利主义，按照作者的观点，是指一种以实际功效或利益作为道德标准的伦理学学说。作者在阐述功利主义时部分继承了边沁的观点，都认为：我们的一切行为都是为了追求快乐、避免痛苦，这是我们行为的最高准则。判定行为读错的的唯一道德标准是看行为是否能够增进人的幸福或者快乐，并提出“唯有快乐和免除痛苦是值得欲求的目的”；同时作者人认为快乐不仅有量之别，更有质之异。智力上的快乐比单纯的感官快乐更加高尚、更好；同时作者更加重视总体的功利：“形成功利主义关于行为对错的标准，并不是指当事人自己的幸福，而是指一切相关人的幸福。”对于功利主义的终极约束力作者认为是来自于人的主观感情。这点有别于边沁的观点。在论述功利主义与正义之间的关系时，作者认为正义是建立在功利主义的基础上的。这本书虽然很薄，但读起来也是很有意思的。
    这个月读的书不是很多，跟其他同学比起来有点落后了，下个月努力！


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田小正四月读书汇报

书目：《论语别裁》南怀瑾
            《变动社会中的政治秩序》塞缪尔·P.亨廷顿

        这个月书读的并不好，加上中间的各种考试，所以一直没有发读书报告，希望老师和各位师兄师姐能够原谅，下面我就我所看的书简单的写一下自己的感受。
《论语别裁》是中国社会思想史的课堂上鄢老师向我们推荐的一本书，它的作者是已逝的南怀瑾老先生，对于南怀瑾老先生虽然早有耳闻，但一直没有不过他的书，这次就趁着老师的介绍读了一下他的《论语别裁》，根据书的名字就可以看出来，这本书也是对儒家经典《论语》的解读，实际上，《论语别裁》是南怀瑾先生关于《论语》的讲演录，所以全书的语言上多采用比较直白的叙述，简单易懂。但南怀瑾先生并不是简单的对《论语》进行白话文的翻译，中间处处渗透着自己对于这本儒家经典的理解，南怀瑾先生十分尊重中国传统文化，但对于历史上中国对于儒家学说的理解和做法保留了自己的看法，例如宋明理学之后，朱熹对于《论语》的注释造成的对儒家思想的很多误解，以及“五四运动”所流行的片面的、偏激的“打到孔家店”做法。正是基于此，南怀瑾先生致力于对中国传统思想的传播。《论语别裁》中南怀瑾先生旁征博引，拈提古今，对《论语》中的每一句话都做出了解读，同时将《论语》的每一篇都别出心裁地还原成一个个生动的历史故事，让读者明白为什么孔子会在当时的背景下说出那些话，进而又引申出孔子的这些观点在现代社会下依然具有的现实意义，可谓字字珠玑。南怀瑾在全书中都贯穿着这样一个观点：真正的学问是做人的学问。他认为一个人即使学富五车，文章做得极为出色，这也只能称之为知识渊博，但一个人即使一个字不识，但只要他能够做人好、做是对，绝对的好、绝对的对，这就是学问。他在书中太提到了研究中国传统文化的方法：研究中国固有的文化并不是开倒车，而是要以最新的观念去理解它。南怀瑾先生在最后的《孔学新语发凡》中，提出了他讲中国传统思想的目的：要使人们能够入乎其内，出乎其外，能够对自己民族、国家、历史，确立今后应该要走的路线和方向，使一般陷于现代社会心理病态的人们能够在他所讲的文字以外得到体会从然得到解脱，建立一中卓然不拔、处于风雨艰危中的人生目的和精神。这点确实值得我们去尊敬，《论语别裁》确实值得一读。
        和《论语别裁》一样，《变动这会中的政治秩序》也是名著导读老师上课时推荐的一本书。作者是塞缪尔·P.亨廷顿，对于他的了解，大多数人可能都是从他的文明冲突论的观点开始的，但《变动社会中的政治秩序》才是他前期的代表作，也是确立他作为同时代人中最杰出的政治学家之一的声誉的著作。本书的初次出版于上世纪六十年代，作者将研究的目光聚焦在当时的发展中国家身上，着重探讨不同类型的新兴国家在走向现代化道路上所遇到的种种问题。首先他认为各国之间最重要的政治分野，不在于它们他们政府的形式，而在于它们政府的有效程度。他认为造成不同国家间的政治动荡的原因主要在于政治制度化的发展落后于社会和经济变革；同时他认为，制度化是组织和程序获取价值观和稳定性的一种进程，而政治制度化水平的衡量有四个条件：适应性、复杂性、自主性以及内聚力。在论述政治制度与公共利益时，他认为政治制度软弱的社会缺乏能力去抑制过份的个人或地区性的欲望，因此他强调组织化。在谈论政治现代化时，亨廷顿提出了现代性意味着稳定而现代化这意味着动乱这一观点；而政治现代化涉及权威的合理化、结构的分离、政治参与三个方面；他认为在政治现代化过程中，贫困、社会动员、经济发展、差距假设、不平等都与社会动乱相关，同时在社会化过程中也容易腐化现象。在政治现代化过程中，城乡间的差距造成城乡之间的权力和政情稳定会在城乡间不断转变，其形式包括了革命和改革。在论述政治稳定时，根据政治参与和政治制度化程度的不同，作者区分了普力夺政体和公民政体，同时他认为政党是现代政治特有的组织形式，政党的功能在于组织参与、综合不同利益、充当社会势力和政府之间的桥梁，并由此论述了政党在政治现代化中的作用。
        目前的阶段我读书还主要是跟着课堂上老师的脚步走，这样读书虽然会对理解老师上课教授内容有一定帮助，但总感觉是在被人牵着走，没有自己的方向，以后要多根据自己的想法走走看，就说这些吧。

看书要有一定的主体性。按照课程读只是读书的一部分，希望接下去能够形成较为体系的读书计划，收获也会大一点~加油！

可以按照学科读啊，根据自己的兴趣进行选择，或者看看大家的读书贴，和大家交流交流！

还是根据自己的需要读，按自己的系统来，或者兴趣

更新了。

读的很不错~~~书不在多，有自己的收获就很好~~~继续加油噢~~~

读书重在思考，你读的非常不错。建议从社会学读起，系统的读书事半功倍。加油！