2019.4.10
阅读书目：
韦伯《经济行动与社会团体》《经济与历史》《支配的类型》《支配社会学》《非正当性的支配》《中国的宗教》《印度的宗教》《经济与社会》
报告：
作为韦伯“经济与社会”写作计划中最重要的部分之一，他不是用古典政治或法律中的“政治人格”群体作为分析政治的基本出发点，而是选择了支配行动的结构。具有不同政治意愿和能力的行动者进行了彻底的分析。支配者、被支配者和行政者之间的关系，也即支配关系已经深刻地改变了我们对政治中“规范”的理解。
韦伯对于现代国家，一方面他认为，国家是一个非常特殊的政治组织，它构成对该地区合法性暴力的垄断。韦伯强调，国家的形态只有在现代才能得到充分发展。另一方面，他的想法体现在一个国家在支配社会学中的理论地位。这两方面之间的差异非常明显，支配社会学的核心部分是在正当性基础的概念下组织的。韦伯承认国家暴力垄断的性质，但韦伯却偏偏在支配社会学里讲正当性为基础的政治。
韦伯在其支配社会学理论中将现代成熟的行政模式定义为“理性官僚制”，即以法理性权威为基础，通过专业化的职业官僚运用理性化的制度规范来进行行政管理。从社会发展的规律看，官僚制的出现是伴随现代社会理性化过程的必然性选择。韦伯试图通过官僚制弥合个人的“实质功利主义”与“实质合理性”，理性官僚制的背后同样体现了形式理性化的逻辑，但韦伯同时深刻担忧着理性官僚制带来的困境，试图以卡里斯马型的“凯撒制”来冲决这种困境，但结果不可避免地又会带来恣意对自由的压制和侵害。
显而易见，韦伯在社会学中的主导地位几乎系统地回避了我们讨论现代政治的一些关键点，尤其是政治理论。韦伯不仅不涉及现代政治的外部性也即是主权问题，而且也很少涉及政治的内在问题，如政体下的人们对幸福的意义。这种社会学的主导地位改变了我们对政治的理解。我们应该对韦伯思想的“整体”模式给予关注，并对他改写世界文明“观念类型”所表达的意识思想投入了大量的思考。
2019.1.11
阅读书目：
涂尔干《道德教育》《实用主义与社会学》《乱伦禁忌及其起源》《原始分类》《职业伦理与公民道德》《教育思想的演进》韦伯《学术与政治》《社会学的基本概念》《社会科学方法论》《新教伦理与资本主义精神》
报告：
（此次报告主要针对《新教伦理》一书。）
韦伯在引言中就提出了这样一个问题：“到底是哪些环境因素的联合效应，使得西方文明中(并且只有在西方文明中)那些具有普世意义和普世价值观的文化现象存在于一系列的发展进程中？”“为什么资本主义利益不能在中国和印度发挥相同的作用？为什么科学发展、艺术发展、政治发展或是经济发展在中国和印度不能同样地走上西方所独有的理性化道路呢？”他把答案归为“西方文化独特的理性主义”。
在书中，韦伯主要论述了西方近代资本主义的产生及其本质以及社会伦理与经济行为的关系这样两部分的问题。他认为精神和文化对经济社会的发展是具有巨大的推动力的，阐述了新教伦理与资本主义精神之间的关系，而资本主义精神就大大推动了资本主义的发展，也就是西方文化独特的原因。具体来说这个论证是“通过研究各种形式的宗教信仰与实际的伦理道德之间是否存在相互关系，以及在哪些方面存在相互关系，来开始”的。它注重的是“宗教力量在资本主义精神的性质确定以及其在全世界范围内扩散传播的过程中，是否起到了作用”以及明确“资本主义文化中的哪些具体方面可以追溯到宗教力量的影响”。
韦伯认为新教与资本主义的联系可以追溯到16世纪的宗教改革，并且这种联系并不是单向的，而是双向的。经济伦理在宗教的心理情境及实效考虑中可以找到。”又说:“宗教信仰的差异在某种程度上是经济因素的后果。”宗教和经济之间的互为因果，但这里所说资本主义的是前资本主义状态。实际上韦伯把资本主义一分为二的看待了，传统资本主义和现代资本主义。划分的标准就是理性化的程度。
在旧资本主义这一状态下已经产生了合乎理性的组织劳动和资本的使用，但还未成为经济活动的主导力量。在新教和新教伦理出现之后，资本主义才发生了根本性的变化。宗教改革推动教徒们的社会实践，其中自然也包括经济实践行为。这样的影响韦伯称之为“入世禁欲主义”，要求严格遵循一种理性化的生活方式，在目标与手段之间确立一种因果关系。即确立目标，科学设计方案，计算利益与成本，已达到资源利用的最优化和利益的最大化。宗教改革后新教的教义得到了中产阶级的大力支持。与天主教在商业领域的冷漠和低效率不同，新教表现出积极进取的经济理性主义倾向。新教坚持以预定论为基础的天职观，认为以俗世劳动作为获得上帝救赎的途径，把给上帝挣得荣耀作为社会活动的绝对准则，以恪尽职守为避免为恶的手段。入世禁欲主义是基于预定论提出的，即教徒每时每刻要自我控制，不沉迷享乐、铺张浪费。宗教价值只能在理性主义行为中才能考察到。一个人的行为必须是出于上帝的旨意，这样俗世行为与肩负的神意之间会有一种紧张性，从而产生一种禁欲的世俗道德，使人追求于成为上帝工具，因此致力于自己的功业。韦伯指出，谨严的生活态度与商业意识、宗教虔诚共同构成了新教的整体特征。神圣与世俗之间的界限被打破了，每个人都被要求去服从宗教戒律对生活的规约，在预定论的教义下，每一个人都是上帝的工具，生活、劳动，都是为了达到荣耀上帝的目的来获得救赎。新教徒在这样的理论指导下，逐渐催生出一些新的特质，在经济方面，他们比以前自由的多，他们可以合法挣钱，而且越多越好，同时又要避免一切本能的生活享乐。他们要在尘世中尽到天职义务，并且无比忠诚。入世禁欲主义使得人们能够恪守岗位和规范，根据所设定的上帝的意愿来追求世俗利益，这其中的理性主义倾向成为资本主义精神的思想源泉，这种观念也是资产阶级伦理中最重要的因素。资本主义精神的重点就是要以严谨的计算为基础，使得经济活动达到尽可能的理性化，同时要有远见并小心谨慎，追求安稳并持久的成功。新教共同体的观念和行为所蕴含的理性化就这样不断渗透进社会经济生活，最终促成“现代资产阶级的资本主义”，以新教伦理为指导的新教徒共同体，推动现代资本主义经济逐渐从地区走向一种世界性的潮流。
新教伦理中的理性主义倾向促生了近代资本主义，促进了资本原始积累、制度化企业经营、职业经济人的产生。新教入世的伦理价值观已具备一些理性化的特征。但是新教伦理不等于理性主义，两者从来都没有混为一谈。现代资本主义之所以最早在西欧和部分中欧地区生成、繁荣和发达，是因为作为资本主义先驱的新教徒共同体，拥有一种独特的伦理观，而这种伦理观又导致了它们独特的行为模式和生活方式，而这些都恰好与现代资本主义所需要的那种精神建立了某种联系，韦伯称之为“选择性亲和”关系，这种关系也是一个偶然现象，它在持续的发展过程中，并不是作为原本目的地发展出了一个现代资本主义的经济体系，宗教改革以及新教共同体的目标并不是发展资本主义而仅仅是在宗教领域的发展。但无论如何它已经成为了社会行动的决定性动力之一，从而驳斥了任何的一元化决定论。另一方面，也正是由于新教伦理的特殊作用，使得现代资本主义在欧美的自发生成是可能的，但它却不太可能在世界其他地方自发生成，或者是可能性很小。欧美的现代资本主义精神，甚至是整个欧美现代文化的基本要素之一，就是天职观念基础上的理性行为，它的源头则是新教的入世禁欲主义精神。
但是，我们也都知道，自从入世禁欲主义起，物质财富对人类的行为就开始获得了一种巨大的控制力量，这力量不断增长，最终变得不可动摇。当资本主义发展到一定阶段，就会和新教伦理背道而驰，并衍生出许多负面影响。当下资本主义已不再需要这种精神的支持，它已经使得进入资本主义经济系统的任何人，不管你是否具有新教的天职义务的观念，你都必须按照它的游戏规则去生存，否则你就会难以在当今社会顺利生活下去，这样的生活方式已然带有被迫的性质，因为你难以逃脱这个庞大的现代经济秩序体系，它已经有了自身独立运行的机制，它的力量难以抗拒。此外，人们现世对财富的追逐已经普遍丧失了文化涵义，变得越来越与纯世俗的需求和感情相关。韦伯说“专家已没有灵魂，纵欲者也没有了心肝；但这个废物却在幻想着自己达到了一个前所未有的文明水准。”这是韦伯对现代资本主义的世俗化趋势发出的严厉批判，曾经的宗教传统日趋衰落。
现代资本主义作为一种不知不觉中产生的文明形态，从欧美发源时，并没有经过任何的事先计划，更不是一个发展目标，而是各种力量都有各自的需求，在这些需求的交互作用下，最后出现了一个意外的产物，此后资本主义就以不可抗拒的势头不断发展起来，并向世界各地扩张，以致所有的文明都认为资本主义或许就是一段必经之路。但资本主义之后的未来的社会形态如何，很难确定。感觉像是历史的车轮会自然地带着我们走，又好像全无方向。
常常会有人指出韦伯实质上存在视野单一化的问题，过度强调精神动力对于经济变迁的作用。并且将宗教和经济作为互为因果的两个个体来论述，似乎有将物质和精神相孤立的嫌疑，忽略了历史因素之间糅杂交错的复杂性。但是韦伯在进行联系的建构时，并没有强调这种联系的绝对性，而是强调联系是否存在，作用为何。韦伯已说，“我的目的当然不是对文化和历史进行片面的唯灵论因果解释，以取代同样片面的唯物论因果解释。每一种解释都有着同样的可行性，然而，无论哪一种解释，如果不是把它用作一项研究的准备，而是把它用作一项研究的结论，那就同样不可能揭示历史的真相。”按照韦伯后来的大规模研究，除文化之外，至少还有政治、法律、军事、城市等等要素，而每个要素也都有自身的多元因果成分，多元因果方法论也是韦伯的方法重点。一元因果论肯定是过于绝对不够科学的，但是过于强调多元因果方法论也会给人一种逃避责任的感觉，还是应该在两个极端之间找到合适的度，给出比较明确的阐释。
感想：
三个月的读书时间过得很快，读书过程中难免有焦虑和烦恼的时候，大约远比兴奋和快乐的时候多，常觉自己的无知和渺小。这段时间结束涂尔干进入韦伯，有新鲜感，也有随之而来的难度。之前有段时间处于纠结之中，比较焦躁不安，但是现在已经没有刻意强迫自己、强求速度，但求安心读书，能安心的翻过这一页就好。还是存在很多不足之处，对于书籍的理解不够深刻、总结不够提炼、思维不够活跃等等，但相信总归是有所收获。
2018.11.16
阅读书目：
《枪炮、病菌与钢铁》《社会学方法准则》《自杀论》《社会分工论》《宗教生活的基本形式》（在读）
书本梳理：
《枪炮、病菌与钢铁》是作为刚开始阅读时作为缓冲进入状态的书。作者在书中揭示了有助于形成历史最广泛模式的环境因素，破除了很多关于人类发展的种族主义误解。现在回顾此书，发现其与涂尔干著作倒有相似之处，在论证部分也是逻辑严密，环环相扣，并且也富含历史实证，很有说服力。
《社会学方法准则》介绍了涂尔干的社会学研究方法，是关于方法论的详尽阐述。涂尔干指出，虽然社会学与哲学关系紧密，但社会学独立于一切哲学，社会事实用自然的原因来解释，社会现象的研究需运用因果关系的原理，应以尊重、客观、科学的态度面对研究对象。此外，社会事实是物，应作为物来研究，研究方法故而也是客观的。社会事实是社会的物，无需离开社会来研究，一种社会事实只能用另一种社会事实来解释。涂尔干极力强调社会学是一门独立的科学，也为此积极明确了属于社会学的方法论准则。
《自杀论》实际上与《社会分工论》关系密切，两者也都生动体现了《社会学方法准则》中的原则。涂尔干给自杀下定义为“任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡”。在第一部分里，涂尔干一一提出了关于自杀讨论的各种非社会因素猜想，如精神状态、种族、遗传、自然环境因素等，分别提出后又分别通过确凿的证据一一驳倒，由此顺利引出第二部分关于社会因素的论证，提出三种自杀类型：利己主义自杀、利他主义自杀、反常的自杀，还提出区别于反常的命中注定的自杀。最后在第三部分，涂尔干更明确地讨论了社会因素也即集体顷向，其与其他社会现象的关系，还提出为了限制自杀我们需要行动起来，接受自杀是正常的事实，但同时对其进行谴责。提出工会是最有效的遏制自杀的途径。《自杀论》这本书让我初始涂尔干的精妙之处，在我们所学框架知识的背后原来是富含大量的作者的绝妙论证。先破后立这一特点被生动地体现出来，果不其然这本书可被奉为社会学写作的范本之一。
《社会分工论》的研究分为三个部分。首先涂尔干考察了劳动分工的功能，分工能在两人或多人之间建立一种团结感，劳动分工不仅提高了生产率，更是使这些功能能够紧密联合在一起，分工不仅限于改善现有社会，而是使社会成为可能。劳动分工至少是社会团结的主要来源，也是社会存在的一个条件。劳动分工所导致的团结以个人的差别为基础，个人具有独立人格，个人之间不同的职能相互联系的关系结合而成社会，这样一种团结称为有机团结；而与之相反的另一种团结，则是建立在集体意识覆盖所有意识的基础上的，个人在其中丧失个性而只存有一致性，这称为机械团结。这两种团结类型也具有各自的法律表征，机械团结时刻压制性法律得到彰显，若分工越发达，有机团结时刻则是协作性法律占优势。两种团结类型也对应两种社会类型。在这一部分的末尾，涂以社会生活的两个来源起头重新梳理了两类团结及相应的法律体系和道德体系，展示社会生活的两种潮流的变化关系。在第二部分里，涂提出文明是社会容量和社会密度不断变化的必然结果，这也是分工发展的主要原因。最后一部分涂又细致研究了分工的三种反常形式，分别是失范的分工、强制的分工和常因为某些异常环境引起的反常的分工。此书是涂尔干的开山之作，写于涂尔干中青年时期。涂尔干在博士阶段即可达到如此成就，真是让人感叹何谓年轻有为。
阅读感想：
读涂尔干的原著确实和上课看涂尔干的理论有很大不同，毕竟上课学习理论成果不求过程，总是模糊带过，而原著中则细细讲来整个的思维过程和逻辑推理，原来涂尔干不是拍脑袋想出来的，其严谨的逻辑和破立的魄力，怕是很多后人都无法企及的。大概不是每一个人都敢于像涂尔干一样把推测的所有可能性都一一列出然后逐一论证的吧，费时费力还有可能无法自圆其说的风险。可见涂老师真心给学问奉献自我，也因此才有硕果。这个月读涂老师的原作最大的感受就是逻辑锻炼，有点像侦探小说一样一个个找出否定的证据，排除不可能的剩下的就是正确答案，当然论证也不完全是消极的，带着一点社会学的想象力，涂总是能看似轻而易举的突然拿出一个解释力极强的答案。除此之外，涂尔干的文字功底也很强，金句连连。总而言之，读经典原著真的受益颇丰，无论是推理逻辑还是想象力的闪现，甚至于遣词造句都可慢慢感受。所以读书还是个很漫长的过程，要做的事情还很多，还需要继续努力呀。
之前没有系统地读过经典，这个月是第一次。虽然看的书并不多，也看的不是很深，相比于其他优秀努力的同学，我只是一个小透明，但也希望找到合适自己的读书方式和状态，不要乱了节奏，慢慢比以前的自己更进步。
在读书的过程中还是存在一些小问题，比如我会忍不住倒读，很快的浏览完这一面又倒回去仔细看，据说这是不太好的阅读习惯，也比较浪费时间；有时读书也会走神，又要尽快拉回思路重新跟上书的节奏。阅读的转化率也不够良好，常常会觉得跟不上书的节奏或逻辑。在之后的阅读里我会有意识的纠正自己，希望尽早培养起良好的阅读习惯。
[ 此贴被张畋在2019-04-18 10:19重新编辑 ]
