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刘蓉 读书报告
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刘蓉
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注册时间:2023-07-01
最后登录:2023-10-23
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刘蓉 读书报告
【九月】
【书单】
假期书目
《互动仪式链》柯林斯、《社会表征》莫斯科维奇、《新社会学大纲》李达、《学术与政治》、《儒教与道教》、《印度的宗教:印度教与佛教》、《古犹太教》韦伯
下月书目
《宗教社会学》、《支配社会学》韦伯 《蚁族:大学毕业生聚居村实录》廉思
【锻炼作息】
每天都适当运动、大部分时间早睡早起
【读书感想】
在阅读韦伯的书时,还是有些晕头转向。一部分是翻译原因,书里的有些名称大都采用音译而不是意译,所以读新词汇有些拗口,记忆起来有点困难。一部分是因为写作手法的原因,韦伯大量的堆砌史料,就像上历史课上老师源源不断地灌给我知识一样,有点难消化。另外,在看《儒教与道教》时,经常用古希腊等我所不熟悉的经典西方人物或故事来类比,使得理解难度更上一层楼。不过后面读到《印度教与佛教》和《古犹太教》时就好些了。也解决了一些我对于犹太人认知上的误区。
【自评】B
【读书报告】
《古犹太教》
本书是在韦伯探讨“为什么资本主义精神只在西方产生”的主题下,所撰写的古犹太教理性化的发生过程。韦伯在开头便指出犹太民族身上所具有的贱民民族——即在礼仪上,无论就形式或事实而言,与周遭社会环境区隔开来的客族的特殊属性,便由此提出了本书的关键性问题:犹太人是如何成为一个具有如此高度殊异性质的贱民民族的。
契约的精神:耶和华信仰的崇拜与非耶和华信仰的崇拜
古犹太教的耶和华崇拜是建立在神与以色列子民的契约基础上的。 在神的庇护下的各种不同的誓约兄弟团体贯穿于整个以色列的历史,其独特之处,首先在于,宗教性的“契约”普遍深远地延伸成为各种不同的法律关系与道德关系的真正基础。事实上,根据史料,一位以色列以前并不认识的神救以色列于水火之中,并救其于水火之中,这个神并因此借着庄重的契约,在摩西创立耶和华崇拜之际,被接纳为了同盟之神。耶和华作为一个拯救与应许之神,其所关涉的是现实政治的事,而非关于个人内在的事(例如印度教的业)。正如韦伯书中所说;“他所给予的是脱离埃及奴役状态的拯救,而不是脱离一个枝枝节节毫无意义的世界,他所给予的应许是支配人们所欲征服的迦南地,并在那生活,而不是超越性的价值。”耶和华信仰一步步打败了非耶和华崇拜如的埃及的死神崇拜、氏族的祖先崇拜和巴比伦的占星术、天体神学等,其中属于以色列的巴力崇拜作为其强大的竞争对手也在后世逐渐将其与耶和华融为一个形象了。耶和华崇拜具有反狂迷的特点并且例如纵酒、性与狂舞等,并且极力禁止偶像崇拜,所以巫术、复活等超现实的现象并未在以色列得到发展。
宗教的祛魅:拿细耳、拿比、先知、祭司阶层及对狂迷之道的反抗
推动犹太教发展的是具有卡里斯玛的一些人。一开始,犹太教并不是彻底祛魅的,当时由名为拿细耳的战争忘我专家,例如在战时不停杀人的忘我状态和名为拿比的巫术忘我专家,通过音乐和舞蹈、坡足舞、全身筋挛、疯言憺语,为了获得巫术力量。后来拿比逐渐变成了稍微平和的先见。先见是指可以在梦中接收到神的旨意的那类人,他们通常会将梦中所见神的想法传达给他们的顾客,也称神谕。与先见不同,后来出现的名为先知的神意的传授者,是通过听的方式接收神的旨意,并且大多是政治取向的,其中以灾祸先知为代表。灾祸先知通常在政治腐败或王运衰落的时候会预言耶和华会降临灾难于现世。犹太教的祭司阶层是具有世袭性卡里斯玛权威的利未部族。他们之所以能取得契约共同体的威望,并不是向一般祭司阶层那样通过牺牲祭司的训练而获得,而是通过关于耶和华命令的纯理性知识以及在礼仪手段的知识上的教育而获得威望。他们由此创造出了代表神意的律法书,推动了耶和华崇拜的理性化进程。在犹太教由最初巫术性的狂迷的特质渐渐演变成了祛魅的理想化的系统地宗教理论,便是取决于灾祸先知和以利未人为主导的文士阶层。他们希望培育出而且事实上也真的培育出具有清教式纯正的——因而也就是厌恶狂迷、偶像崇拜与巫术的——虔信的圈子。个人的家长制与权威毋宁是取决于有关耶和华命令的知识,游牧式的理想、乡村和城市里的平民的美德愈来愈被推崇。利未人的训诫也愈来愈重视这个作为其顾客的平民思想世界。此外,以色列并未出现以教权制约百姓的政治手段,宗教的发展与兴起总是伴随着王权的衰落与腐败,或许正是这种现世意义下的救赎与理想,才导致了平民阶层后来成为耶和华最虔信者。即那些既未参与分享政治权利,也不是王的军事与赋役国家的担纲者,更不是城市贵族社会权势的承担者。
礼仪的隔离:贱民民族的形成与法利赛主义
由于先知的及时性的灾祸预言和末世性期望:一种是未来会建成的平民乐园是的禧年期望;一种是犹太民族作为的神保护的支配民族期望和耶和华的契约保护思想的强化,使得以色列由政治团体转变为了名为犹太人的宗教团体,正是这种宗教团体取向所导致的强大的信仰,促成了其在耶路撒冷崩毁后继续存在下去。为什么犹太民族成为贱民民族一个原因是源自宗教本身的适应的职业取向。在外族中讨生活的农民,若要在农村地区过一种所谓礼仪验证的生活,十分困难。这也导致犹太民族的重心渐渐导向城居的贱民民族。犹太教团的形成意味着在礼仪上与撒玛利亚人以及所有形式上未被纳入教团的以色列人或半以色列的迦南人分隔开来。这种排他性,在后期犹太教发展中推崇到了极致,此为另一个原因。韦伯在书中举了法利赛主义教团的例子为证。再被希腊统治的时期里,他们不仅自我隔离希腊人,而且也隔离于过着不洁净生活的犹太人。他们拒绝于不净者同桌共食。犹太人之转变成一种跨地区性的、本质而言城居的总之就重点而言不土著的客族,其根源是在法利赛人的领导下所致的结果。犹太人一再受人指责的关键落脚于其自我选择的于自我所欲的,逐步愈演愈烈的社会孤立。
虽然犹太教发展出了理性化的系统的宗教学说,但是其缺少了一种向内的个人的伦理观,例如天主教的职业伦理观。并且全面相信耶和华的教义与认为自己是神选之子的恩宠论,将他们带入了宗教意义下的民粹主义的歧途中,容易招致历史的磨难。
Posted: 2023-09-09 22:49 |
[楼 主]
梁伟
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圣骑士
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201
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201 点
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2010 RMB
注册时间:2016-12-08
最后登录:2023-10-23
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我们有一句经典语录,“方向正确,方法正确,持续努力”肯定能走向卓越,现在方向方法都没问题,持续努力就好。
读书,思考。
Posted: 2023-10-23 13:20 |
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