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  • 韩兴雨:现代性语境中青年精神生活的理性建构 (2)
  •  2012-09-21 16:01:04   作者:韩兴雨   来源:爱思想   点击:0   评论:0
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  •   在现代社会,社会的区域分化及其协同机制消耗殆尽,导致个人精神生活完整性、具体性走向分裂,它表现为感性与理性的分裂、身心的分离,生命有机和谐性的消失。[32]不同的价值领域都试图按照自己的合理性逻辑进入社会结构之中,构筑在不同的价值观上,由此而导致自身的相对性与流动性,而具有更高的调节、整合能力的普遍价值观又不再可能,人类精神生活陷入多元价值与相对主义的困境。现代国家的科层制与资本主义方式又把人们的精神困扰在自我利益和世俗成功的牢笼之中,从而形成生活意义的失落。虽然科学是现代社会最值得骄傲的成就,它极大地提升了生产力,为人类创造了前所未有的物质财富,使人在物质文明方面进入一个崭新的时代。但是科学本身却不顾及世界的“价值”问题、生活的“意义”问题。

      (四)个人主义:青年精神生活虚无主义形成的文化基因

       众所周知,个人主义是推动西方社会从传统到现代转型的时代精神,是孕育现代西方思想独特品性的文化基因。如果我们把当代青年精神生活虚无主义形成的各种复杂因素用“奥康剃刀”进行层层剔除,那么最后就会呈现出个人主义这条清晰的思想线索。

      近代以降,文艺复兴、宗教改革、启蒙运动分别从不同方面发展了个人主义。[33]滥觞于12-13世纪的意大利文艺复兴的最重要成果是人的发现,最重要的精神是个人主义。布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》中指出,文艺复兴使人成了“精神的个体”。这种“精神的个体”摆脱了传统的、地域的、氏族的、血缘的、信仰的种种禁锢,直接表现出强烈的个性意识、自由意识或主体意识,亦即是有强烈个人主义意识的个人。[34]首兴于1517年的德国,后传播到欧洲其他地区的宗教改革催生了新教精神。从抽象层面看,新教精神最重要的是摧毁了旧宗教的权威,产生了新教个人主义。继文艺复兴、宗教改革而起的启蒙运动,是在17-18世纪的欧洲所发生的一场广泛而有力的思想运动,其宗旨是运用理性来破除宗教迷信和盲从,用科学知识来消除神话和幻想,使人摆脱其蒙昧状态,用康德的话说就是,“使人脱离自己加于自己的不成熟状态”。[36]在理性主义和科学方法论之外,构筑启蒙思想大厦的还有自由主义思想这一重要维度,而自由主义和个人主义密切相关。个人主义着重突出个体、个性,突出个人的地位、价值、权利与追求,而自由主义则从更广阔的个人和社会关系的角度肯定此追求的价值与意义,落实处还是个人,二者都是近代个人主体意识崛起的表现。个人主义思想的发展,一方面带来个性的繁荣与人的能力的发展;另一方面,发展过甚也带来很多负面、消极的东西。首先,唯我主义的泛滥。一切权威遭到蔑视,一切传统价值被踩于脚下,法律、道德、政府皆遭到藐视。其次,利己主义的泛滥。利己主义的泛滥或者说极端利己主义造成公益性的下降、损人利己和拜金主义。最后,人与人关系的冷漠与疏远。诚如托克维尔所言,利己主义是对自己的一种偏激的和过分的爱,它使人们只关心自己和爱自己甚于一切。个人主义是一种只顾自己而心安理得的情感,它使每个公民同其同胞大众隔离,同亲属和朋友疏远。[37]

      按马克斯•韦伯的说法,从传统社会向现代社会转型的现代化进程是一个不断理性化和世俗化的过程。世俗化过程的本质是从“神本”向“人本”的转换过程,亦即个人主义精神在人类生活中竖立和张扬的过程。在前现代,人们与世界的统一是通过神得以实现的,与上帝的融合即是人与世界的融合方式,因而也被作为人生在世的目标;但是现代性却以主体性原则替代了这种和谐的目标,并把主体性贯彻到生活的不同领域,可以说,主体性原则确立了现代文化形态。[38]但是,正如查尔斯•泰勒所敏锐观察到的那样,个人主义价值观虽然给主体的自由开放了很大的空间,但同时个人也失去了其行为中更大社会的和宇宙性的视野,以及那些更高的目标感。当每个人都被赋予以自己的方式追求独特生活方式的权利时,以自我为中心来衡量有价值的生活方式也就不可避免。然而,随着共享的,关系性的概念在精神生活中的消隐出现的是现代精神生活范式中个人内在的孤独感受。由于共同体、社会、宇宙以及分享、关系等在现代的精神生活样式中的式微,社会的、历史的、宇宙的视野的萎缩,我们看到了对孤独自我的变态的、自恋的、可悲的专注,个人沉浸在渺小而粗鄙的快乐中,没有激情与抱负,仅仅追求可怜的舒适,生活被平庸化和狭隘化。

      

      三 青年精神生活的建构之路

    当代中国青年精神生活的虚无主义困境是现代性社会悲观和颓废精神的集中呈现,它反映了现代性社会本身的问题与危机,也是全人类在现代化进程中所面临的共同课题。消解性的批判和解构只能宣告死亡,而不能医治疾病。在问题和危机面前,需要的是理性的批判和建设性的思维,使青年精神生活在不断批判中获得新的发展与提升。

    (一)深化改革为建构青年精神生活营造精神家园

       现代化是指一个国家或地区从传统社会向现代社会转型的过程,它涉及“政治的、经济的、社会的、思想的各方面的变化”。[39]然而,在中国的语境中,现代化主要指经济发展和民众福祉改善,亦被理解为“国富民强”,政治现代化、社会现代化以及思想文化现代化则付诸阙如。在当代中国,功利主义受到顶礼膜拜,人人充满无穷的物质欲望,人们的精神生活被物欲主义无情地挤压、乃至吞噬。伴随物欲主义的弥漫和消费主义的盛行,当代中国出现了伯尔曼所说的“整体性危机”,即个人和民族都迷茫于生存的意义何在。人们对制度和法律产生严重的不信任,宗教信仰丧失殆尽,整个文化面临彻底崩溃的可能。[40] 当然,问题的存在并不能否定中国现代化所取得的巨大成就,历史的巨轮更不会倒退到“温情脉脉”的传统时代。现代化建设使世人摆脱了物质的匮乏,为世人精神生活发展奠定了丰裕的物质基础,但问题在于,物质生活的丰裕并不会自动导致精神生活质量的改善和提高,反而有可能出现任剑涛所说的精神财富、精神底蕴、精神土壤的日渐贫瘠化。总的说来,当代人创造了前所未有的物质文明,特别明显地表现为发达的工业与后工业文明,但显然还没有建立起能巩固物质文明并提升精神文明的政治文明体系。精神生活的自身建设更显滞后,整体来说,现时代尚未培植起能适应、解释和引导物质文明的精神文明,远没有形成一种具有稳定的精神理念的文化系统。因此,深化改革,提升现代化内涵为建构青年精神生活营造蕴含能适应、解释和引导物质文明的精神家园应该成为时代的共识。

      (二)重塑信仰为建构青年精神生活提供价值认同

      在当代社会,“一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了”,“一切等级的和固定的东西都烟消云散了,一切神圣的东西都被亵渎了”[41]。当终极关怀作为一种最高最终的价值目标出现“不在场”,传统意义上普遍的价值认定以及价值排序已经越来越难以在人们中间达成共识,精神信仰危机也就不可避免。同时,随着中国现代化进程的加速推进以及中西方文化交流的日益频繁,西方社会思潮蜂拥而入。各种信仰方式以及穿着信仰外衣的思想文化,都在极力争抢自己的信仰地盘。充满神秘主义、唯心主义的各种宗教、迷信文化在当代中国社会开始流行。文化多元化为当代青年提供各不相同甚至激烈冲突的信仰选择,从而使当代青年价值的认同危机更加突显。许多青年无视精神需要、人格完善,把收入和地位作为衡量个人价值的标准,而忽视政治觉悟和精神信仰上的追求。当神圣信仰消失在功名利禄之时,信仰虚无主义从天而降。在物化的世界里,“一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所替代”[42]。因此,重塑信仰成为当下建构青年精神生活的迫切要求。马克思主义曾经为青年精神生活提供信仰之源,但不容否认的事实是当代青年对马克思主义的认同度日益降低。显然,只有加强马克思主义研究,提升马克思主义理论对当代社会发展的解释力,才能增强马克思主义的思想魅力,进而才能为青年精神生活重塑信仰、提供价值认同。

      (三)转化传统实现青年精神生活的现代超越

       当代青年精神生活舍弃传统的抽象性、神圣性而附生并同一于贫乏而低俗的物化方式,超越性被连根拔起。超越性的沦丧使当代青年精神生活遭遇到虚无主义困扰从而出现各种病态现象。因此,超越虚无主义就成为建构当代青年精神生活的现实选择。事实证明,西方现代性思想无力超越虚无主义,因而我们只能从中国传统中寻找有用的思想资源。其中,中国传统的“内在超越”观念是值得珍视和借鉴的。根据这种观念,精神生活并不远离物质生活,理想世界并不远离现实世界;世俗化社会的精神生活,就在于在日常生活中努力追求理想世界,培养理想人格,为理想世界和理想人格提供现实基础。汤一介认为,中国哲学的儒释道三家学说均以“内在超越”为特征,其价值正在于把“人”看成是具有超越自我和世俗限制能力的主体,它要求人们内向反求诸己以实现“超凡入圣”之理想,而不要求依靠外力。然而,中国传统的“内在超越”观念有其自身固有的弱点和缺陷,因此必须进行现代转化。汤一介指出,“个人的精神境界可以靠其内在的精神力量来实现,但整个社会并不能因此就成为合理的、健康的社会;要使一个社会较为合理和健康,还得有另一套东西来配合,这就是必须建立一套行之有效的公正政治法律制度”。抽象地说,“内在超越”传统的弱点应该用“外在超越”传统的优势又是来弥补,但是以“外在超越”为特征的基督教传统在现代西方社会也陷入严重的困境。比较之下,马克思主义反而是一个更值得重视的思想资源。马克思主义通过对理论与实践的关系、理想和现实的关系、个人与社会的关系问题的解决,找到了实现个人和社会两方面的“内在超越”的客观条件或外在条件:“环境的改变和人的活动的一致,只能被看做是并合理地理解为变革的实践。”[43]总之,以马克思主义为指导,借鉴西方现代性思想对中国文化传统进行现代转化实现当代青年精神生活现代超越的合理路径。

     

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